公元前14年，岁次丁未(羊年)，尉氏人樊并等十三人起义，杀陈留（今河南开封东南）太守，称将军，旋败。并系儒生，治《尚书》（《百两篇》，传出东莱张霸，以二十九篇分为数十篇，又增入《左氏传》、《书叙》7等，为百二篇。

中文名

公元前14年

历史

尉氏人樊并等十三人起义

文化

扬雄作《甘泉赋》

杂谭逸事

成帝遣使循行郡国

公元前14年历史纪事

霸谓传自其父，并即霸父弟子。并反，其书被黜）。山阳（治今山东金张西北）铁官徙苏令等二百二十八人起义，令称将军，经历十九个郡国（一说四十余）而败。故南昌尉九江梅福上书，力陈既不纳言、又罪言者之弊，谓“愚民上书，多触不急之法（以所言为不急之务，被认为有罪），或下廷尉而死者众”；又言外戚专权，谓汉朝“社稷三危，吕、霍、上官”，当引以为戒。

成帝遗使分循郡国

永始三年（前14）正月，成帝遣使循行郡国，问民疾苦，并与部刺吏推举敦朴逊让有行义者各一人。

樊并起义

永始三年（前14）十一月，尉氏（今河南开封附近）人樊并等十一人杀陈留太守起义。樊并自称将军。后为叛徒李谭等杀害，起义失败。

山阳铁官徒起义

永始三年（前14）十二月，山阳（今山东金乡西北）铁官徒苏令等二百二十八人发动起义。苏令自称将军，带领起义队伍攻杀官吏，夺取官府武库兵器，先后转战十九郡国，杀死东郡太守、汝南都尉。后为汝南太守严欣镇压。

公元前14年文化纪事

扬雄作《甘泉赋》、《河东赋》

成帝永始三年（前14），客有荐扬雄文似司马相如者，成帝召雄待诏未央宫承明殿。次年正月郊祀甘泉（今陕西淳化西北）泰畤，扬雄随行。归而奏献《甘泉赋》，铺张形容甘泉宫室的宏伟，皇帝仪仗的壮观，祠祭仪式的隆重，并寓讽谏之意。三月，成帝又赴汾阳（今山西万荣西南）祀后土以求嗣，雄又献《河东赋》，描叙祭祀后土的盛况，强调与其追观先代遗迹，向往唐虞之风，不如自强 图治，以成帝业。

谷永请禁祭祀方术事

成帝迷信鬼神，妄欲求仙，四方游士多上书言祭祀方术事，以图进用。永始三年（前14）光禄大夫谷永上疏请禁止方术之士的欺人之谈，力陈称奇鬼神，言世有不死之药以及黄白变化之术者，无不都是奸人惑众，人主不应信从这类捕风捉影的异端学说，而要尊五经之法言，行仁义之正道。成帝善其言，但不能完全采纳。谷永字子宁，长安（今陕西西安）人，精于《易》学及天文历法，依附大将军王凤，后任北地太守，又入为大司农，卒于绥和元年（前8）。

公元前14年通鉴记载

孝成皇帝上之下永始三年（丁未，公元前一四年）

春，正月，己卯晦，日有食之。

初，帝用匡衡议，罢甘泉泰畤，其日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百馀。帝异之，以问刘向，对曰：“家人尚不欲绝种祠，况于国之神宝旧畤！且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神礻氐感应，然后营之，非苟而已也。武、宣之世奉此三神，礼敬敕备，神光尤着。祖宗所立神祇旧位，诚未易动。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动摇。《易大传》曰：‘诬神者殃及三世。’恐其咎不独止禹等！”上意恨之，又以久无继嗣，冬，十月，庚辰，上白太后，令诏有司复甘泉泰畤、汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠、长安及郡国祠著明者，皆复之。

是时，上以无继嗣，颇好鬼神、方术之属，上书言祭祀方术得待诏者甚众，祠祭费用颇多。谷永说上曰：“臣闻明于天地之性，不可惑以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵《五经》之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举、黄治变化之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳，若将可遇，求之，荡荡如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语。昔秦始皇使徐福发男女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者！”上善其言。

十一月，尉氏男子樊并等十三人谋反，杀陈留太守，劫略吏民，自称将军；徒李潭、称忠、钟祖、訾顺共杀并，以闻，皆封为侯。

十二月，山阳铁官徙苏令等二百二十八人攻杀长吏，盗库兵，自称将军；经郡国十九，杀东郡太守及汝南都尉。汝南太守严?捕斩令等。迁?为大司农。故南昌尉九江梅福上书曰：“昔高祖纳善若不及，从谏如转圜，听言不求其能，举功不考其素，陈平起于亡命而为谋主，韩信拔于行陈而建上将；故天下之士云合归汉，争进奇异，知者竭其策，愚者尽其虑，勇士极其节，怯夫勉其死。合天下之知，并天下之威，是以举秦如鸿毛，取楚若拾遗，此高祖所以无敌于天下也。孝武皇帝好忠谏，说至言，出爵不待廉、茂，庆赐不须显功，是以天下布衣各厉志竭精以赴阙廷，自炫鬻者不可胜数，汉家得贤，于此为盛。使孝武皇帝听用其计，升平可致，于是积尸暴骨，快心胡、越，故淮南王安缘间而起；所以计虑不成而谋议泄者，以众贤聚于本朝，故其大臣势陵，不敢和从也。方今布衣乃窥国家之隙，见间而起者，蜀郡是也。及山阳亡徒苏令之群，蹈藉名都、大郡，求党与，索随和，而亡逃匿之意，此皆轻量大臣，无所畏忌，国家之权轻，故匹夫欲与上争衡也。士者，国之重器。得士则重，失士则轻。《诗》云：‘济济多士，文王以宁。’庙堂之议，非草茅所言也。臣诚恐身涂野草，尸并卒伍，故数上书求见，辄报罢。臣闻齐桓之时，有以九九见者，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言，非特九九也，陛下距臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩关自鬻；缪公行伯，由余归德。今欲致天下之士，民有上书求见者，辄使诣尚书问其所言，言可采取者，秩以升斗之禄，赐以一束之帛，若此，则天下之士，发愤懑，吐忠言，嘉谋日闻于上，天下条贯，国家表里，烂然可睹矣。夫以四海之广，士民之数，能言之类至众多也；然其俊桀指世陈政，言成文章，质之先圣而不缪，施之当世合时务，若此者亦无几人。故爵禄束帛者，天下之砥石，高祖所以厉世摩钝也。孔子曰：‘工欲善其事，必先利其器。’至秦则不然，张诽谤之罔以为汉驱除，倒持泰阿，授楚其柄。故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋，此孝武皇帝所以辟地建功，为汉世宗也。

“今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫鸢鹊遭害，则仁鸟增逝，愚者蒙戮，则智士深退。间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉而死者众。自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚，群臣皆承顺上指，莫有执正。何以明其然也？取民所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰‘非所宜言，大不敬，’以此卜之，一矣。故京兆尹王章，资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉具臣而矫曲朝；及至陛下，戮及妻子。且恶恶止其身，王章非有反畔之辜而殃及室家，折直士之节，结谏臣之舌。群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也！愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路，除不急之法，下无讳之诏，博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓‘辟四门，明四目’也。往者不可及，来者犹可追。方今君命犯而主威夺，外戚之权，日以益隆。陛下不见其形，愿察其景！建始以来，日食、地震，以率言之，三倍春秋，水灾亡与比数，阴盛阳微，金铁为飞，此何景也？汉兴以来，社稷三危：吕，霍，上官；皆母后之家也。亲亲之道，全之为右，当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至于夷灭，此失亲亲之大者也。自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。《书》曰：‘毋若火，始庸庸。’势陵于君，权隆于主，然后防之，亦无及已！”上不纳。