朗读本文《鲁班书》是鲁班所著。
鲁班，春秋战国时期的鲁国人，被后人尊为“木匠鼻祖”，是建筑行业的祖师。
鲁班靠自己的手艺为自己博下了不朽的名声，同时，也为后人留下了《鲁班书》这个传世珍宝。
只是，在传承过程中，《鲁班书》不被世人接受，被视为禁书。
相传，《鲁班书》分为上下两册。上册讲的是道术，下册是解法和医疗法术，但除了医疗法术有明确的练习方法外，余下的两种都只有咒语和符，没有明确的练习方法。
春秋战国时期战事频繁，鲁班被君主委以重任，去发明建造作战工具。在此过程中，鲁班突然想念起了家乡的妻子，便顺便做了个巨大的木鸢，只需念几句咒语，便能飞回妻子身边。
鲁班的妻子当时怀胎十月，看到会飞的木鸢很是好奇，央求鲁班让她也去坐一坐。不曾想，木鸢飞到半空中时，妻子突然想要生孩子，血水染在了木鸢上，木鸢瞬间坠落下来，妻子和肚中的孩子全死了。
原来，鲁班制造的木鸢属于一种道术，法器遇血就会失效，木鸢突然坠落便是源于此。事后，伤心欲绝的鲁班便发誓，诅咒练习《鲁班书》的人。
这个故事看起来很无厘头，有种自圆其说的意境。
接下来，我们就来聊聊《鲁班书》的内容，从实际出发，来看看所谓禁书的可怕之处。
传统的儒家文化讲究中庸之道，何谓中庸之道呢？
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道业者，不可须离也，可离非道也，是故君子戒慎乎所不赌，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”——《中庸》
简单来说，中庸之道就是说我们要顺从天意，要依据天理来办事，不可有太多主观意识（潜台词就是不好方便我管理）。
而《鲁班书》很明显不符合这个特征。《鲁班书》中含有各种特殊的技艺，人们学了其中的技艺，自然要将所学的本领展现出来，而且，《鲁班书》中还有不少超自然的内容，这些都和主流的儒家文化相违背。
《鲁班书》下册记载的部分法术虽说很神奇，很实用，却过于阴毒。
列举几个《鲁班书》中记载的这些法术。
定根法：用手指头指人，空中念咒，被指着的人就会站在原地，一直保持一个姿势。
盒盒水：学了盒盒水的人，把自己画的符纸放在路上，如果有女性不经意间从上面跨过去，那么这个女性就会爱上画上的人。
九牛抄：相传，以前一户人家建房子，有一个跑到他家要饭，主人没搭理，还把要饭的乞丐不客气的赶走了。这个乞丐就根据《鲁班书》记载的法术，跑到主人家对面的山头上，用树枝编成一个类似房子的模型，这个模型可以两边倒，最神奇的是，这个模型往哪边倒，主人的房屋就会往哪边倒。
意念撵石头：可以用意念将石头牵走。
（这些内容描述来源于网络）
鲁班曾当过楚国大夫，期间曾帮助楚国制造过大量的兵器攻打宋国，后来，经过爱好和平的墨子劝说阻拦，鲁班放弃了制作这些兵器的念头，但这些兵器的制作流程，都被鲁班记录到《鲁班书》中，而统治者担心有人利用书中记载的兵器造反，担心江山社稷不保，于是就将《鲁班书》列为禁书。
《鲁班书》有个别称，叫做《缺一门》。
何谓“缺一门呢”？是这样的，学《鲁班书》需要在鳏、寡、孤、独、残任选一个，即开始学习时需要“缺一门”，就和想要习得所谓的《辟邪剑谱》必先自宫的道理是一样的。
鳏：年老无妻/丧妻的男子；寡：年老无夫/丧夫的女子；孤：年幼丧父的孩子；独：年老无子的老人；残：身体残缺。这样“狠毒”的学习条件让许多人望而止步，有的人不满足上述条件，却又想出人头地，就人为制造条件，弄得家破人亡。
同时，也有一些精通《鲁班书》的人因为运用不当而自招祸端，结局也往往非死即伤。
《鲁班书》属于被刻意神话的产物，出发点源于好意，渡人渡己，为民为国。不过，世间的天地万物，多数都是中性的，本身来说并没有好坏之分。不会存在绝对好的东西，也没有纯粹坏的事物，最根本的只有适不适合人类去学习、去掌控而已！
就比如《鲁班书》，并非学习它的人没有好下场，而是要看自身条件，刻意自残创造条件的人，本身就不适合学习此书。
举个很现实的例子：小孩子玩手机。
有的小孩子利用手机拓展视野、增长知识和见识，而有的小孩子却被此物“诱惑”，沉迷于虚拟世界里不可自拔，更严重的是玩物丧志，或者谈个网恋要生要死，再或者被网友骗钱。
因此，很多人站在片面而主观的立场上看待手机，认为手机是不好的，应该让孩子们远离并抛弃它们，一心一意地专心学习。然而，为什么他们这些人就没有意识到手机的好处与优势呢？为什么他们不能够一针见血地看到问题的本质不是因为手机，而是在于自家孩子的自控力呢？
手机只不过是一个工具，人人都可以使用，它从来都没有想过要误人误己，搞垮孩子们的学习，它又何罪之有呢？与此同理，《鲁班书》又何罪之有呢？
总而言之，禁书，禁书，禁己还是禁人？这是该思考的问题。
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