对联是我国特有的一种艺术形式，它运用对偶的手法来表现人们思想感情和社会生活中丰富的内容，具有很强的表现力，历来为人民大众所喜爱。同时，作为文学艺术的一种形式，它也有着鲜明的时代特征和阶级特征。剥削阶级往往把对联作为他们歌功颂德炫耀富贵的手段，内容陈腐者居多。劳动人民和进步的知识分子，则常用对联作为武器来抨击剥削者和封建制度，或是抒发自己的各种各样的感情，我国古代劳动妇女也在对联园地里展示了她们不逊须眉的艺术才华。

宋代女词人李清照有一副妙联：

露花倒影柳三变，

桂子飘香张九成。

这副对联有用人名对人名之妙，柳三变即柳永，是宋代著名词人，张九成字子韶，宋高宗时人；还有在人名中以数字对数字之妙，以“三”对“九”；除此以外，这一副对联上联中的“露花倒影”是柳永的词句，而下联中的“桂子飘香”是张九成的文句；再者，“成”和“变”也可对，两者皆为我国古代乐理名词，可知此联对仗是十分工整的。

明朝时，有个书生经过十年寒窗苦读终于考中了秀才，他自诩学识渊博，才思敏捷，总喜欢在旁人面前卖弄自己，但这恰恰引起了邻居的反感。

有一天，这个秀才见一渔姑手提篮子上街卖鱼，便缠住渔姑之乎者也的胡扯一通。渔姑素知秀才的为人，就说：“秀才先生，听说你满腹经纶，我给你出个上联，你对对看，如何？”说罢，望了一眼篮子里的鱼，便说出了上联：

鳅短蟮长鲢阔口，

秀才听了，冥思苦想了老半天，急得抓耳挠腮，面红耳赤，却一直没有对出下联。渔姑讽刺说：“看你成天摇头晃脑地吟诗作赋，我还以为你有多少学问呢，闹了半天，原来是个草包。没有时间和你罗嗦，我要上街卖鱼了。”秀才臊得满脸通红，连忙作揖赔礼道歉，陪者笑说：有眼不识泰山，愿听大姐指教。

渔姑指着篮子说：“这下联也很简单，我篮子里就有”。说着对出了下联：

龟圆鳖扁蟹无头。

秀才听了，甘拜下风，连连向渔姑赔礼道歉，从那以后再也不敢卖弄自己了。

清朝光绪年间，广州有一个候补小官，家庭贫困久病未愈，终于溘然离世。他的妻子痛哭流涕，写了这样一副挽联：

撒手又何悲，数十年贫病交加，纵我留君生亦苦；

贱躯何足惜，八千里翁姑未殡，因君累我死犹难。

这副对联传情哀惋，上联写出了丈夫生时境遇之艰难，今虽离世而去犹胜于生，着“何悲”二字实则是悲至极点；下联是说自己的卑贱躯体本不足惜，但“因君累我”要服侍公婆不能相随而去，更是写出了自己在丈夫去世之后所承担的巨大的家庭压力，着一“累”字，看似抒发哀怨与不平，其实是表明自己一定会尽力担负起家庭重担。据说这副在灵堂前悬挂后，两广总督张之洞一见即为之动容，对这位候补小官遗孀的才华深表赞叹，又对其遭遇表示同情，便下令赏赐白银一千两，解决了她的困难。

清朝有个宰相张英，平时喜欢对联，很有一些文才。有一次，他到民间微服私访，碰上那里的农民用稻草捆秧，一位农民要张英对对子，其上联是：

稻草捆秧父抱子，

这上联妙在前半句“稻草捆秧”是写了眼前实景，下半句以“父抱子”来作比，以“稻”喻“父”，以待插之“秧”喻“子”，颇为生动传神。

张英在田头想了好久也没有对出下联，回家后他和夫人谈起此事，觉得自己很不好意思。他的话正好被一个侍女听见了，张英问她笑什么，她笑道：这有什么难对的，下联就是：

竹篮装笋母怀儿。

这下联对得工整巧妙，和上联一样暗含几层比喻，而且和上联意境相合，堪称绝对。张英连连点头称赞。原来这侍女虽是贫苦人家出身，幼时也读过一些诗书，灾荒之年被卖做女婢，她小时侯常在家乡提竹篮挖笋，所以能出口成章。

对联在我国历史悠久，旧时的读书人，一入学就学对课，从二言三言到四言五言，然后学诗词歌赋，所以撰写起对联来往往就能够达到较高的水平。在重男轻女的旧社会里，封建观念认为“女子无才便是德”，相比之下，女子能得到受教育的机会要比男子少得多，然而，无数有名的或是无名的女子依旧能够运用自己的智慧，通过各种各样的艺术形式（当然包括对联），来记其事言其志抒其情发其论。从古到今流传的有关对联的无数故事，凡是提到女子出对或对对的，似乎都有一种褒扬女性而或多或少的揶揄乃至讽刺男性的倾向，这里面也可能有社会同情女性的因素，但是，更多的可能还是对女性的肯定与赞美。

古往今来，流传着许许多多弈棋的趣闻逸事。

明代学者王守仁自幼酷爱象棋，与人下棋常到了废寝忘食的地步。一天，他在河边与棋友对弈，母亲三次呼唤他回家吃饭，王守仁因专心下棋竟未听到。他母亲跑到河边，气得一把抓起象棋扔进了河里。这时，王守仁才如梦初醒。

他看着随水漂流而去的象棋，捶胸顿足，泪如泉涌。接着，他便伤心地作《哭象棋》镶嵌诗一首，在河边吟诵起来：“象棋在手乐悠悠，苦被严亲一旦丢。兵卒坠河皆不救，将帅落水一齐休。车马千里随波去，相士入川逐浪流。炮响一声天地震，象若心头为人揪。”

北宋著名政治家、文学家、思想家王安石对围棋情有独钟。然而，他下棋与一般人有所不同，从不看重输赢，只把下棋当成公务和写作之余的一种娱乐，输赢都无所谓。所以，他有一首诗单说此事：“莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成？”

由于他把下棋看成是戏事，怕扰了真情，所以他下棋有时认真，有时应付，结果输比赢多。于是，有人在背后讥笑他棋艺低劣。他知道了，也不以为然，一笑了之，还对人说，下棋本来就是图个休息，如果反而苦思劳神，不如不下的好。

所谓数学诗：就是借用形象的诗歌形式表达抽象的数学命题，如好记易懂的 “九九歌”、“归除歌”等。借助“诗歌”这一文学形式表示数学的量间关系，将抽象的数学知识寓于诗歌的形象之中，使其数论知识更有趣味性，形象逼真，易谴易记。如《孙子算经》中关于“韩信点兵法”的诗作：

三人同行七十稀，五树梅花廿一枝。

七子团圆整半月，除佰零伍泄天机。

此诗及韩信点兵的故事，经历代民间的流传，又衍生出几个更为通晓的版本，如：

三人同行七十兮，五马破朝二十一。

七子团圆半个月，除百零五便得知。

这两种版本的数学诗所描述的，是传说中的“韩信点兵”算法的命题。当年，韩信领兵出征，临行时匆忙，未及点数。出城需路过三道门卡，于是，韩信命令队伍路过第一道门卡时，横排三人一伍，把最后不足三人的余数或二或一报上来；路过第二道门卡时五个人一伍，把不足五的余数报上来；待路过第三道门卡时，七人一伍，把不足七的余数报上来。聪明的韩信，通过这三组余数，就算出了出征兵士的总数了。

这样的问题就是初等数论中的解同余式。例如，某一个数不知多少，但知道它除以3余几、除以5余几、除以7余几，它们的最小公倍数是105 。

韩信点兵法就是《孙子算经》中的“物不知数”问题，也就是一次同余式组的求解定理。在西方数学著作中，将一次同余式组的求解定理称誉为“中国剩余定理”。

还有其他求解的数学问题诗：

鸡兔同笼不识数，三十六头笼中露。

看来脚有一百只，几个鸡来几个兔。（清徐子云《算法大经》)

巍巍古寺在山林，不知寺内几多僧。

三百六十四只碗，看看周尽不差争。

三人共食一碗饭，四人共吃一碗羮。

请问先生明算者，算来寺内几多僧。（清徐子云《算法大成》)

古代印度叫婆塞羯罗的数学家也很喜欢用诗歌设计编制数学题。如：

小湖寂寞有新莲，五寸亭亭出水鲜。

孰意风狂荷身倾，忍看素色没波连，

渔翁偶遇三秋晚，残卉离根二尺全，

借阿英才贤学子，水深几许在当年。

数学诗风格别致，熔数学与文学之一炉，浑然一体，文理交融，在学习数学中受到了文学的熏陶，可谓是妙趣横生。