现在人们所读到的《道德经》都是以明朝张之象所刻王弼《老子注》为底本编撰而成，即现在的通行本。现在经学术界研究可以确定的是，王弼所注本，是一个古老的版本。楼宇烈：“说明王弼《老子道德经注》所用的《老子》文本是一个很古老的版本。”。

现在，学者研究比较多的是马王堆汉墓的帛书本，帛书的出现提供了很多研究依据，有较高的学术价值。1993年郭店楚墓出土了竹简本的《道德经》，年代属于战国中期。这个版本缺少66到81章。特点是，1，没有兵法权术内容。2，语言古朴。

包括梁启超和冯友兰在内的很多人都认为《道德经》是战国时期后人伪作。已经有很多学者加以批驳，笔者不再赘述。由于竹简本《道德经》的出现，加上真伪问题历史上始终没有定论。有专家就认为郭店竹简本《道德经》是老子的原著，而66到81章是后人补益（伪作）。

笔者认真研究老子思想以后，发现：1，《道德经》符合春秋时期的社会背景。是当时的治国之策。2，语言上古朴醇厚，多用形象比喻，和《左传》、《诗经》、《论语》风格相近。可以确定《道德经》为春秋时期作品。3，错简非常严重，经笔者恢复的大段错简达六十二处，66章以前的内容有错简到66章以后的。4，从第五十七章开始出现伪作。主要体现是a,和老子思想不统一。b,逻辑混乱不统一。c,出现不承认客观现实的不可知论。d,以错简内容为依据论述。勘定伪作达七章。据此，笔者得出以下结论。一，《道德经》作为治国之策成书于老子。二，成书后就有人不断在后面增补。三，增补以后总计81章。取九九归一合“抱一”之意。四，增补以后的竹简本散乱了，被后人重新编辑。五，新编之人完全打乱了原著的顺序，且不得老子要领。六，王弼所用的《老子》也是经过重编以后的版本。七，郭店竹简本《道德经》只是“增补81章版本”的简配版，不能作为划分真伪的依据。

有兴趣的可以关注我，你们将读到颠覆历代注本的《道德经》详解。

《道德经》有三个版本，现有流行于世之明朝张之象，将王弼为底本修编的《道德经》，马王堆的锦书《道德经》还有郭店的竹简《道德经》。

然而，这几种版本的《道德经》主题思想各不相同，由于年代的久远，已难辨其真伪。

所以说，对于这类古籍，只能取其精华，去其糟粕而为我所用。

至于价值观的问题，当以现代社会的价值观为准则，如果食古不化，实乃无其必要。

趋势使然，专家亦不可能如此死板，即使再有其他版本的《道德经》出现，也不至于使得他们自我的价值观崩塌吧。

现在人们所读到的《道德经》都是以明朝张之象所刻王弼《老子注》为底本编撰而成，即现在的通行本。现在经学术界研究可以确定的是，王弼所注本，是一个古老的版本。楼宇烈：“说明王弼《老子道德经注》所用的《老子》文本是一个很古老的版本。”。

现在，学者研究比较多的是马王堆汉墓的帛书本，帛书的出现提供了很多研究依据，有较高的学术价值。1993年郭店楚墓出土了竹简本的《道德经》，年代属于战国中期。这个版本缺少66到81章。特点是，1，没有兵法权术内容。2，语言古朴。

包括梁启超和冯友兰在内的很多人都认为《道德经》是战国时期后人伪作。已经有很多学者加以批驳，笔者不再赘述。由于竹简本《道德经》的出现，加上真伪问题历史上始终没有定论。有专家就认为郭店竹简本《道德经》是老子的原著，而66到81章是后人补益（伪作）。

笔者认真研究老子思想以后，发现：1，《道德经》符合春秋时期的社会背景。是当时的治国之策。2，语言上古朴醇厚，多用形象比喻，和《左传》、《诗经》、《论语》风格相近。可以确定《道德经》为春秋时期作品。3，错简非常严重，经笔者恢复的大段错简达六十二处，66章以前的内容有错简到66章以后的。4，从第五十七章开始出现伪作。主要体现是a,和老子思想不统一。b,逻辑混乱不统一。c,出现不承认客观现实的不可知论。d,以错简内容为依据论述。勘定伪作达七章。据此，笔者得出以下结论。一，《道德经》作为治国之策成书于老子。二，成书后就有人不断在后面增补。三，增补以后总计81章。取九九归一合“抱一”之意。四，增补以后的竹简本散乱了，被后人重新编辑。五，新编之人完全打乱了原著的顺序，且不得老子要领。六，王弼所用的《老子》也是经过重编以后的版本。七，郭店竹简本《道德经》只是“增补81章版本”的简配版，不能作为划分真伪的依据。

有兴趣的可以关注我，你们将读到颠覆历代注本的《道德经》详解。

《道德经》有三个版本，现有流行于世之明朝张之象，将王弼为底本修编的《道德经》，马王堆的锦书《道德经》还有郭店的竹简《道德经》。

然而，这几种版本的《道德经》主题思想各不相同，由于年代的久远，已难辨其真伪。

所以说，对于这类古籍，只能取其精华，去其糟粕而为我所用。

至于价值观的问题，当以现代社会的价值观为准则，如果食古不化，实乃无其必要。

趋势使然，专家亦不可能如此死板，即使再有其他版本的《道德经》出现，也不至于使得他们自我的价值观崩塌吧。

现在人们所读到的《道德经》都是以明朝张之象所刻王弼《老子注》为底本编撰而成，即现在的通行本。现在经学术界研究可以确定的是，王弼所注本，是一个古老的版本。楼宇烈：“说明王弼《老子道德经注》所用的《老子》文本是一个很古老的版本。”。

现在，学者研究比较多的是马王堆汉墓的帛书本，帛书的出现提供了很多研究依据，有较高的学术价值。1993年郭店楚墓出土了竹简本的《道德经》，年代属于战国中期。这个版本缺少66到81章。特点是，1，没有兵法权术内容。2，语言古朴。

包括梁启超和冯友兰在内的很多人都认为《道德经》是战国时期后人伪作。已经有很多学者加以批驳，笔者不再赘述。由于竹简本《道德经》的出现，加上真伪问题历史上始终没有定论。有专家就认为郭店竹简本《道德经》是老子的原著，而66到81章是后人补益（伪作）。

笔者认真研究老子思想以后，发现：1，《道德经》符合春秋时期的社会背景。是当时的治国之策。2，语言上古朴醇厚，多用形象比喻，和《左传》、《诗经》、《论语》风格相近。可以确定《道德经》为春秋时期作品。3，错简非常严重，经笔者恢复的大段错简达六十二处，66章以前的内容有错简到66章以后的。4，从第五十七章开始出现伪作。主要体现是a,和老子思想不统一。b,逻辑混乱不统一。c,出现不承认客观现实的不可知论。d,以错简内容为依据论述。勘定伪作达七章。据此，笔者得出以下结论。一，《道德经》作为治国之策成书于老子。二，成书后就有人不断在后面增补。三，增补以后总计81章。取九九归一合“抱一”之意。四，增补以后的竹简本散乱了，被后人重新编辑。五，新编之人完全打乱了原著的顺序，且不得老子要领。六，王弼所用的《老子》也是经过重编以后的版本。七，郭店竹简本《道德经》只是“增补81章版本”的简配版，不能作为划分真伪的依据。

有兴趣的可以关注我，你们将读到颠覆历代注本的《道德经》详解。

《道德经》当然有可能出错。不过，“道”并非是正误判断。

老子谈道，有可能会出错。但他想谈的东西，是超越正误的。

所以，抛开老子，谈一谈我所说的，这种超越正误的，是什么东西。

“大言不辨”，意思是，道并非是对某种观点的辩论。例如，并非是对“世界是黑色的”，“世界是白色的”，“世界是无色的”的辩论。它并没有相对观点，自身也没什么观点，恍兮惚兮，混混沌的。

如果你对“思维”有所了解，你就会发现，思想活动，总是从一个观点起，围绕这个观点，进行逻辑判断，然后得出下一个观点。

在辩论中没有“道”。看书就是和书中的观点辩论，书中也没有道。思想活动，就是自己和自己辩论。

有辩论的地方，都没有道。

所以，一开始就要抛弃辩论。