前言：我本西方一衲子，为何生于帝王家。这首帝王诗词出自顺治皇帝的手笔，也写出历朝历代那些“弃位出家”的皇帝心声。

历史上，一心想要皈依佛门、剃度为僧的皇帝实在不少。很难想象，有些人放着富甲天下的皇帝不做，非要跑到寺庙当和尚。以常人的眼光来看，或多或少有些令人匪夷所思。

拿“出家”作秀的南梁武帝萧衍

身为半壁河山的国主，有事没事便往寺庙里跑，龙袍一脱，换上袈裟，再让大臣花大价钱将自己从寺院赎回。一生奔走在建康皇宫与同泰寺的道路上，乐此不疲。此人便是大名鼎鼎的南梁萧衍。

萧衍，生于兰陵。公元501年率兵攻占建康，灭掉北齐建立梁朝。早年，萧衍笃信道家，称帝建康三年后，突然宣布自己改奉佛家，便下诏梁朝境内广建寺院。萧衍的虔诚程度达到无以复加，仅建康城内便兴建寺院五百多所。所以，唐朝大诗人杜牧曾赋诗讽刺说“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，说得便是梁武帝萧衍。

萧衍时期的梁朝，是整个历史上僧侣最幸福的时刻。僧侣人数多达十万之众，为了表示对萧衍的感谢，众僧侣集体给萧衍上“皇帝菩萨”的尊号。在他的极力支持下，僧侣吃的是油、穿的是绸。

一个人脑袋别在裤腰带上，过惯刀头舔血的日子，突然一反常态说自己悲悯苍生皈依佛门，你能信吗？你若是信他说的话，那就真的上当。萧衍之所以出家为僧，完全是为了“作秀”，标榜自己仁德的形象，绝非真的舍弃皇权，削发为僧。

他为什么要这么做呢？原因很简单，梁朝北伐数次遭遇挫败。萧衍便想出奇招，一方面可以收拢人心，另一方面僧侣还俗必须用钱“赎身”，萧衍相当于和僧侣做大臣的买卖。

从公元527年到548年整整二十一年间，萧衍数次往返皇宫和寺院，单次做僧侣的时间平均不会超过三天。有一次，萧衍率领众臣前往同泰寺祈福，仪式进行到一半，他突然脱去龙袍要来袈裟穿上，然后赖在寺院不走。由于无法承受寺院的清苦，没待上三天又悄悄地回到皇宫。

公元529年，萧衍故伎重施。同样的剧本，相同的套路再演一遍。此次，萧衍居然坚持做和尚长达近两个月。大臣全部跪在同泰寺院内嚎啕大哭。最后，有人领会萧衍的用意，赶紧筹钱将皇帝赎回来。

如此折腾来折腾去，长达近二十年。终于在公元548年，降将侯景发动叛变，将梁武帝软禁台城，可怜武将出身的萧衍，没有战死沙场，最后活活饿死在皇宫，结束自己“作秀”耍钱的一生。

厌倦皇家争斗，甘愿出家的唐宣宗

历史上，那些出家做和尚的帝王真不少见，萧衍这种类型的皇帝纯粹是拿江山当儿戏。大部分出家为僧的皇帝是迫于无奈，比如唐朝晚期的唐宣宗李忱。

唐宣宗外号“小太宗”，此人颇有才干，很有明君圣主的资质。很可惜，出生的时机不对，赶上唐朝有今没明的阶段。宣宗李忱的一生饱受坎坷，作为唐宪宗的亲儿子，李忱不是嫡长子，没有取得皇位的继承权。反倒是两个侄儿唐文宗和唐武宗承继大统。

唐文宗和武宗亲兄弟总是看自己的小叔叔不顺眼，经常派人将李忱抓来训示问罪，有时候会将他泡在粪池。唐宣宗实在无法承受羞辱，索性抛弃皇家富贵的生活，跑到寺院做和尚。

李忱出家后，深得方丈齐安的照顾，专门赐他法号琼俊。数年后，两个皇帝侄儿先后驾崩。众臣拥立李忱登上皇位，史称唐宣宗。宣宗皇帝依靠寺院度过人生最艰难的时光，迎来生活最光辉的时刻，他不忘方丈大师的照顾之恩，给寺院取名为“齐丰寺”。

与唐宣宗李忱相似的是顺治皇帝爱新觉罗·福临，虽说史书记载，顺治皇帝是因爱妃董鄂不幸去世，为了爱情自愿出家，似乎这种说法很难站得住脚，依照清朝皇室夺嫡的传统，顺治皇帝应该是厌倦皇家的争斗，想远离红尘寻找清净。

鼓清琴，倾渌蚁，扁舟自得逍遥志。经书千卷，古琴一张，对弈二人，置酒三杯。人生快意之事，莫过于此。此中奥妙，或许像文章开头时，顺治皇帝说的那样，有时候做皇帝不如做和尚清净自在。纵有琼楼玉宇千千万，翩翩孤影无人共舞，何似在人间。所以，咱们普通人应该庆幸自己的平凡，反倒省去很多富贵带来的高级烦恼。

顺治皇帝抛下富贵荣华毅然出家，原因为何呢？

《清史稿·后妃传》记载顺治有两后、十五妃，但是他的婚姻生活非常卑微，他的两个皇后都是蒙古族博尔济吉特氏，福临并不喜欢这两个姑娘，而立她们为皇后只有一个目的，--联姻。既能联合又能控制强悍善战的蒙古族。

福临不喜欢孝庄太后为他挑选的两个蒙古姑娘，却喜欢上了同父异母弟襄亲王博木博果尔的福晋董鄂氏，也就是福临的弟媳妇，于是一时间宫中母子不和、婆媳不和、夫妻不和等各种矛盾激化。

关于董鄂氏，《清稗类钞》有一些记载。文中首先说：后董氏满洲人，父亲是大臣鄂硕，一积勋封至伯。在描写董鄂氏的善良、贤惠、勤俭、孝顺等美德的时候，写到“性孝敬，知大体，其于上下能谦抑恩惠，不以贵自矜。”而且她用的饰品，像簪子、耳环一类的，从来不用金银玉石制作，而是用动物的骨头兽角代替。她每次收到赏赐的时候，都会分给手下的丫环仆人一些，用来不会吝啬。董鄂氏绝不会干政，始终坚持“妇无外事”。

但是在顺治审批刑部呈报的处决囚犯奏章时，她会提醒说“民命之重，死不可复生，陛下幸留参稽之。”而对于朝廷政事，她也会推辞说“斯事良非妾所敢预”，很清楚自己的职责所在，识大体。

早些的时候，董鄂氏长出入后宫，这个婚姻感情极其不幸运的福临，逐渐就跟自己的弟媳妇摩擦出爱情的火花。后来不久就出现了董鄂氏出气打襄阳亲王的事，襄亲王忧愤而死，疑似自杀。襄亲王死后两个月福临就立董鄂氏为贤妃。

这件事在现在看起来好像有些不符合道德规范，但在入关之前的满人还保留着少数民族的旧俗，兄纳弟妻在他们看来不算多大的事儿。后来她为福临生了个儿子，虽然是第四子，福临却在诏书中称他为第一子。

福临在《端敬皇后行状》中也用了不少笔墨写董鄂妃的“孝”，“皇太后身体违和，董鄂妃朝夕侍奉，废寝食。”，“事皇太后左右蔼走，无异侍女。”

然而天妒红颜，董鄂妃生的儿子不满百日就夭折了，过了两年，董鄂妃也在22岁的妙龄香消玉殒，这个唯一能在压抑的生活下给福临带来些许安慰的女人也消失了，给福临帝留下了无穷的哀思。

顺治十七年十月中旬的一天，清宫内突然沸反盈天。后宫中的皇太后和皇后都气得说不出话，原来是福临，在近一个月看似情绪安稳的福临突然宣布自己要剃发为僧，不听任何人阻挠劝说。其实福临早就有了出家的念头，四皇子的死本来对他就有非常大的打击，从那时起就有了出家的意思，而且在他睡觉的时候不允许有任何人待在屋里，不能闻到一丝气息，要么注定今夜无眠。

木陈忞说：“皇上是和尚转世，所以不忘禅门习气。”福临听了非常认真的说：“我想我前身的确是僧，每次来庙里，见到你们住的地方窗明几净，就徘徊着不愿离去。”福临再说着说着便想岁老和尚出家去。木陈忞劝他：“只顾个人修行是不够的，大乘教义，菩萨转成人间帝王宰辅，是让他们保持国土，弘扬佛法，这远远比一个人出家的作用大得多，所以皇上千万不要有出家的念头。”福临觉得他说得对所以才暂时放下了出家的念头。

董妃去世，对福临几乎是致命的打击，急火攻心，几乎快要发疯，几天后虽然看似冷静了下来，但人在金殿宝座上，心却不知飞向哪里。

退朝后，他整日和茚溪森、旅庵、山晓等僧人在一起，谈经论道。仅仅他自己就三十八次到他们馆舍亲访，到半夜才回宫，不知道福临怎样说服了茚溪森为自己剃度，当日举行。

众僧着法衣，两旁肃穆，福临虔诚地跪在堂前，头发已经剃去一半。这时殿外茚溪森的师傅玉林秀一声“住手！”来到殿前，太后、皇后紧跟其后，这才制止。

福临再次与茚溪森相见时，福临虽穿蟒袍，却光头秃发，两人不免相视而笑。福林说：“我想上古之人，只有释迦牟尼如来舍弃了王官而成正果，达摩亦是舍国位而为禅林之族。我想效仿他们，您看怎样！”结果又经历了一番唇枪舌战说服了福临。

顺治十八年初，福临乳母死，福临请茚溪森来京操办法事，不料，第三天福临自己一病不起，待茚溪森赶到京城时，竟为这位知心天子亲自送行！

古代的皇帝为何非要驾崩了才传位，早点退休享福不好吗?

古代的皇帝之所以驾崩了才会传位，主要是因为他们放不下手中的权利，因为他们是一人之下万人之上的主宰，所以说这种权利是会让人着迷的，而且他们在位的时候一定会有着很多的对头，这些对头知道他在退位之后肯定会对他下杀手，所以说他们不敢。1、权力的力量

我们知道权力是最容易让人着迷和上瘾的东西，对一个皇帝来说一直这样，他是一个国家的君主，他拥有着一个国家最崇高的权利，掌握着所有人的生死大权，所以说皇帝是有着非常崇高的权利的。这种权力非常容易让人上瘾，因为所有人都需要匍匐在他的脚下。我们都知道一个皇帝是需要有着仁慈的心和残忍的手段的，所以说这种高贵的感觉是让人欲罢不能的，皇帝并不是想退休，他们只是喜欢这种统领国家的形式而已。2、害怕自己退休后有人对自己不利

我们都知道皇帝如果想要统领好整个国家的话，那么就要平衡好各个势力之间的矛盾问题，如果说他没有处理好的话，那么皇帝就是首当其冲的怨恨对象，实际上有很多人都是想要把皇帝杀掉的，但是因为皇帝是九五之尊，是天下的君主，有着无数的神话和传说，所以说他们不敢，如果皇帝退位之后，没有权利的话，那么很容易就会受到别人的威胁，因为他并不是那个皇帝的位置，就算他做了太上皇也没有实际的权利，所以说很容易遭到人的忌惮。综上所述，皇帝并不是不想早点退休，而是为了自己的生命，同时也是放不下权利的诱惑。