包公的父亲名叫包怀，包怀家中骡马成群、田多粮多，是包家村有名的富户，再加上他安分守己、乐善好施，人们都叫他“包善人”。

包善人的妻子姓周，两人都已年过四十，膝下两子。

大儿子包山，忠厚老实，妻子王氏贤惠淑德，夫妻俩刚生下一个儿子，还没有满月。

二儿子包海，阴毒狠辣，娶了个姓李的媳妇，也是和他一样，尖酸刻薄、心地不端。

这一年，包善人四十多岁的老妻突然怀孕，这可愁坏了老两口。

一来儿子们都已经娶妻生子，自己再生个孩子，定会被人取笑；二来这周氏一年近50岁，哪里还能经得起生孩子这种折腾？

包善人一想到这些，就愁闷不已。

这日，包善人又在长吁短叹，突然一阵困意袭来，没过多久，他便睡着了。

朦朦胧胧间，包善人看到半空中云气弥漫，接着从那云雾中闪出一道耀眼红光，转眼间又有一只头长两角、青面红发、满口獠牙的怪物出现，那怪物一手拿着一块银锭，另一手拿着一支笔，猛地冲了过来。

包善人大叫一声，瞬间从梦中惊醒。

正在这个时候，宅里的丫鬟匆匆忙忙赶来报喜，说周氏刚刚生下一个公子。

包善人闻言倒抽一口凉气，只觉心中发苦，一想到梦中情景，便认定这个儿子是妖邪投生，从此之后恐怕家门不幸。

包善人一边叹气一边往后院走，眼看妻子身体尚好，便转身离开，看都没看孩子一眼。

正巧包善人的二儿子包海走过来，看见父亲愁眉不展，便问他怎么了。

包善人将自己所做的梦告诉了他，包海回屋就把这事儿跟媳妇儿说了。

李氏原本就在为婆婆生儿子这件事发牢骚，埋怨以后分家产的时候自家会少得许多，

一听丈夫说公公不喜这个孩子，便计上心头。

她让包海去怂恿包善人将这个“孽子”丢掉，包善人正有此意，便把这事儿交给了包海。

包海对母亲谎称这孩子已死，将幼儿装进一个篓子里，准备扔到山上。

包海走到山中一处草木茂盛的地方，刚放下篓子，就见草丛中有一只猛虎。

包海吓得魂不附体，连篓子也不要了，连滚带爬地往回跑。

到家之后，包海将山中遇虎一事跟媳妇儿细讲，两口子在屋内聊“少了一个兄弟，以后分家产就能多得一些”的话。

不料想，这些话正巧被路过窗外的大儿媳妇王氏听到。

王氏向来仁善心软，一听到他们竟然做出这种残忍事儿，既心痛又着急，忍不住掉下泪来。

不一会儿，丈夫包山从外面回来，一看媳妇儿正在哭，赶忙问发生了何事。王氏便将听到的消息一五一十地告诉了丈夫。

包山二话不说，立即出门往山上赶。

要说这婴儿也算是福大命大，竟然没有被猛虎吃掉，包山好不容易寻到他，一看还活生生的，喜不自胜，赶紧将孩子揣到怀里，偷偷地抱回了自己屋里。

王氏一看丈夫和孩子都平安归来，满心欢喜，那孩子一到了王氏怀里，就将头往她衣服里乱拱，想是饿了。

包山和王氏的孩子也才刚满月，王氏奶水充足，便解开衣襟喂他。

夫妻俩商量着，房中突然多出一个孩子，别人定会疑心，只能将自己的亲儿子寄养到别处，单抚养这一个。

正巧同村有位姓张的乡民，妻子刚生下一子，还没满月便夭折了，两口子得了包山之子，很是欢喜。

转眼间，包山夫妻抚养的孩子已经七岁，这孩子管兄嫂叫父母，因为长得黑，就起了个名字叫黑子。

黑子从小不哭不笑，整天哭丧着脸，不管别人怎么逗他，他都不理不睬。因此，除了包山夫妇对他十分疼爱之外，其他人都厌恶他。

这一日，包善人的妻子周氏过寿，王氏带着黑子上前行礼，黑子跑到周氏跟前，恭恭敬敬地磕了三个响头。

周氏很是高兴，将黑子搂在怀中，说起自己七年前生下一子，若是活着，也跟这孩子一样大了。

王氏见四下无人，便跪在婆婆跟前，说出黑子就是婆婆亲子一事。不过，她并没有提及包海和李氏的阴谋，只说自己当初是担心婆婆经不起哺育孩子的辛劳，所以自己偷偷将黑子抱走。

周氏泪流满面，直夸媳妇贤惠，又让她赶紧把寄养在外面的大孙子领来。

包善人也知道了这件事，虽然心中仍是忐忑不安，但碍于老伴，也不敢再做什么。

从此以后，黑子便认了亲生父母，改称包山夫妇为兄嫂。

包海两口子屡次想下手暗害黑子，都被包山和王氏给挡住了。

黑子9岁时，包山恳求父亲给他请个先生，包善人原本不同意，后来一想家里有个能识字、会算账的也是好事儿，就同意了。

不过包善人特别交待，不能请那饱学之士，只需请比自己强些的就行。

包山一听父亲答应，赶紧托人请先生，他没听父亲的嘱咐，而是专门找那名儒大家，铁了心要把三弟培养成才。

说来也巧，隔壁村有一位姓宁的老先生，学问渊博、品行端正。这老先生有个怪脾气：太笨的不教；馆中只准带一个书童，闲人不得出入；十年之内，不许东家辞先生，只能先生辞东家。

因为这三条规矩，很多人都不敢请他。

包山带着三弟到了宁老先生那里，互相都很满意，从此以后，黑子便跟着老先生做学问。

黑子脑袋灵光，过目不忘，宁老先生乐不可支，夸他是天下奇才，还给他起了个名字“拯”，意思是将来拯民于水火之中。

包拯14岁那年已是满腹经纶，宁老先生屡次催促包善人送孩子赴考，包善人心疼路费，每次都拒绝了。

这一年，又到了考试的时间，宁老先生实在忍耐不住，跟包山说：你们要是还不送考，那我可就替你们送了。

包山又在父亲面前苦求半天，包善人才勉强答应。

没想到，包拯竟然一举得中，包山等人自然是十分高兴，包善人却连声叹气，连亲友的祝贺都不愿听，自己躲在屋里发愁。

原来，包善人心中还记挂着那个梦，仍然认定包拯是个冤孽。

宁老先生眼见学生中了秀才，他父亲却避而不见，心中不喜，一见到包山就要抱怨几句。

包山没法子，只好劝说父亲宴请老先生。

席间，老先生提及包拯天资聪颖，将来得中举人、进士也是绰绰有余。

包善人一听这话，不仅没有高兴，反而眉头紧皱，骂道：家门不幸，生此孽子，若是将来能不家破人亡，就算是好的了！

宁老先生大吃一惊，连忙问这是为何。

包善人便将包拯出生时自己所做的噩梦对他详细叙说了一遍，还言明以后不让宁老先生深教包拯。

宁老先生听包善人描述梦中“怪物”，知是奎星，又听得包善人说不许包拯再考，心下便有了主意。

到了该去考试的时候，宁老先生做主，硬让包拯赴试，包拯又高高得中，接下来就要准备上京会试了。

事情到了这种地步，包善人也阻拦不得，只得准备盘缠，让包拯起身。

当时正是宋仁宗当政，太师庞吉被钦点为春闺的主考官。

庞吉仗着国丈身份收受贿赂，很多举子都去他那里打关节。

唯有包拯凭借着自己的学问连考三场，考中了进士，被封为定远县知县。

得知儿子做了官，包善人又惊又喜，赶紧张罗着烧香祭祖。

后来，再也没人听他说这个儿子是妖孽。

概述一下包公,这个人物形象

包公，是中国历史上最富有传奇色彩的人物，他执法如山、铁面无私，在民间赢得了“包青天”的美誉。在元明清的戏曲小说中，他被描绘成了一个“白天断阳、夜晚断阴”的传奇式人物。他，作为中国历史上的清官代表，已跨越时空，升华为“正义之神”。百姓所了解的包公，一般是戏曲、小说中的包公，是经过民间传说、艺人塑造及文人加工的文化包公。那么历史上真实的包公究竟是什么样的人物？他的生平事迹和从政实践又如何呢？历史包公与文化包公究竟有何联系和区别？
孔繁敏教授将就大家所关心的包公身世之谜和形象之谜，用当代视角来回顾历史，他心目中的包公究竟是什么形象？包公真的像传说中的那样出身坎坷，由长嫂抚养长大的吗？戏剧小说中描写的威风凛凛的“黑脸”包公又与历史上真实的包公形象有多大的出入呢？
北京联合大学孔繁敏教授为您精彩细述《千古包公》之《包公的出身与形象》。
包公是中国历史上最富传奇色彩的人物，传说他是一个农家子弟，出生经历比较坎坷，长的形态比较怪异，在头额上还有一道弯弯的月牙，传说他断案非常神奇，是天上的文曲星下凡，是百姓心中的包青天。那么历史上包公到底是一个什么情况？
历史上，有不少特殊人物的出身往往也很特殊。古代人非常迷信，认为凡是杰出的大人物降生，往往都会伴有许多奇异的现象发生。关于包公出世的传说，民间就流传着好几种版本，那么，哪一个才是最贴近历史，最真实的呢？对于包公的这段离奇身世孔繁敏教授又是怎么认为的呢？
在中国的传统观念来看，一般作为特殊的人物，都伴随着一些奇异的现象发生。比如说宋朝的开国皇帝赵匡胤说他出生的时候就有“赤光绕室，异香经宿不散”。 民族英雄岳飞 ，传说他出生之时就有一个大鹏从他屋顶飞翔而过，后来就把他取名为“鹏举”。这里都有传奇的成份。在包氏家族当中也有一个比较悠久的传说。包拯的母亲在即将临产的时候，他的父亲，包令仪忽然做了一个梦，梦见一只猛虎向他扑来，他惊醒之后非常吃惊，感觉这是一个不祥之兆，恰巧包公出生的时候，他全身漆黑而且不哭不叫，非常怪异。包拯的父母在这种惊疑之中，竟然把包公扔到家门口的池塘里。那么，恰巧当时是夏季，这个池塘长满了荷花，]那么包拯就被荷叶托住没有掉进水里。恰巧这个包家的长嫂到池塘来洗衣服见到了包公，就偷偷的就抱回家中，后来就抚养长大。这样就传着包公是由长嫂抚养长大的。视长嫂如母的这样一种说法。今天在合肥的包氏家族当中还遵守着这样一个习俗，就是敬重嫂子，比敬重姐姐还讲究，说句怠慢姐姐的话没有多大关系，但是绝不能怠慢嫂子。因为视长嫂如母啊。这个故事传说的比较悠久，在包氏家族当中影响比较深远。
除了民间流传的“长嫂如母”的故事之外，在京剧中也有一出非常精彩的《赤桑镇》。这个故事讲述的是：包公巡按赤桑镇的时候，一位白发苍苍的老大娘，状告包拯侄儿包勉，打死她儿子，摔死她孙子，非礼她儿媳妇，致死人命三条！此等重罪，罪不可赦。可是，包勉是包拯的侄儿，更是包拯长嫂的亲生骨肉，包拯幼时丧母，是吃嫂嫂的奶长大的，而小包勉却因奶水不够吃粥长大。这与天地同在、与日月同辉的养育之恩是包拯一辈子都报答不完的。可是现在却要斩了嫂嫂唯一的骨肉，包拯又怎么能狠下心来呢？最终，包拯铁面无私、不循私情，秉公执法，斩了包勉。结案后，包拯把妻子李夫人叫到跟前，说：“嫂嫂就包勉这一点骨血，我们要好好孝敬她老人家啊！长嫂如母，你要记住啊！”从此，“长嫂如母”的这个说法，就连同这个动人的故事一起流传了下来。
既然“长嫂如母”的传统这么悠久，在包氏后裔中的影响又这么深远，那么，出生既遭遗弃的包公真的是经历坎坷，由嫂娘一手抚养长大的吗？孔繁敏教授对“长嫂如母”这段家喻户晓的传说又有怎样的独特见解呢？
事实上包公并不是由长嫂抚养长大的，在宋代的史书当中没有包公有兄长的记载。在后来的包氏宗谱当中曾经记载过包拯他有两个哥哥，但是都在早年去世了，实际上包公还是一个独生子，没有哥哥就不可能有长嫂。在《宋史·包拯传》当中记载了包拯的儿媳崔氏的情况，其中讲到“有子名繶，娶崔氏，通判潭州，卒。崔守死，不更嫁”。
包拯的儿媳崔氏，在19岁的时候出嫁给包公的大儿子包繶，出嫁两年，包繶英年早逝，遗有一子包文辅，包文辅也在五岁时夭折，崔氏一直是守节不嫁，史书称她“尽志于孝养”， 即用心照顾包公夫妇。
包公的大儿子包繶娶了年方十九的淮阳崔氏女为妻。崔氏的母亲吕氏是三度任宰相的吕蒙正之女，崔氏即为吕蒙正的外孙女，家族显赫。不幸的是崔氏结婚后的第二年包繶就病故，遗有一子包文辅，也在五岁时不幸夭折了。此时包拯己五十五岁，老年丧子，心情之悲痛，可以想见。崔氏年少丧夫，心情同样是很悲痛的。包拯夫妇见崔氏年少，不忍其一辈子守寡，也担心她心情不稳定，主动派人“询其意”，表示愿将她“还宗”，回到娘家便可另结良缘，希望她今后能够生活美满。崔氏得知后，却“蓬垢涕泣出堂下，”面对包拯发誓说：“生为包妇，死为包鬼，誓无它也。”崔氏终生没再改嫁，她守节尽孝的行为也因此受到了朝廷的表彰。
包公一直到59岁身边都没有一个子女，但是这一年，有一个包公的媵妾离开了包府，这个媵妾在古时候就是指陪嫁过来的女子，属于侍女，类似于今天的保姆，身份比较低。那么媵妾走的时候已经怀有身孕，后来生了个男孩，也就是包公的小儿子包绶，崔氏得知以后，便把这个孩子接到自己家里，精心地抚养，墓志铭记载说“慈养之如己子” 像自己的儿子一样，又说到“绶事节妇如母”。 就是对他的长嫂崔氏像母亲一样对待。那么到宋仁宗嘉佑七年也就是1062年，包公64岁去世了，遗有一个五岁的包绶来继承香火，包拯一生居官清廉，没有给家里留下多少遗产，崔氏也是清贫度日，一直把包绶抚养成人。应该这就是长嫂如母故事的原形。只是包公是指着包绶。长嫂是指崔氏了。崔氏后来受到朝廷的表彰，因为她的事迹当时就很有影响。朝廷写了封增她为永嘉郡君的一个制书。这个制书是由苏轼大文豪苏轼起草的。同时还封表门楣，就是为家乡建了一个节妇台，还给她写了传记。这个在宋史中还有《崔节妇传》。说明影响是比较大的。
因为在古代“公”是对人的尊称。比喻说姓王的就称他王公，姓张的尊称他为张公。包拯在当时就尊称他为包公。包公的儿子包绶，那么在当时也有不少人称他为包公。那么久而久之这个包公儿子包绶这个长嫂如母的故事接到，或者是说张冠李戴到包拯的身上了。那么这个长嫂如母的故事也随着包公，就是包拯的威名传扬下去了。
既然，“长嫂如母”的故事并不是发生在包拯的身上，而是古人一相情愿、移花接木了他小儿子包绶的一段成长经历，那么，包公的真实身世又是怎样的呢？他的确像民间传说中的那样出身凄苦、经历坎坷吗？
据《宋史》包拯传记载，包公他名拯，字希仁，他是生于宋真宗咸宁二年也就是公元999年，出生就是在庐州合肥，就是今天合肥这个地方。这个地方在三国时期，是一个孙吴和曹魏征战的一个拉锯的一个战争的一个地方。包公在中年的时候曾经回忆自己的经历，他说“生于草茅，蚤从宦学” 。所谓“草茅”，就是说他出生于一般的普通家庭。地位并不显赫。所谓“早从宦学”就是说他在比较早年的时期，跟着父亲在外地游学，读了不少书。
父亲包令仪曾经做过福建惠安县的知县。后来是以尚书虞部员外郎退休还乡，是一个品位不高的这么一个闲散官。包公后来地位提高以后，按照宋朝的制度，他可以封赠祖先，所以后来包公的祖父、父亲都封赠为挺高的官。从包家的地位来说，包公的孙子包永年墓志铭中讲到说“包氏世有显闻，实自孝肃公始” 。孝肃就是包拯的氏号了。意思是说包氏家族地位的提升是从包拯开始的。以前地位是比较低的。
其实要说到包公的祖先，再往前追溯还可以追到春秋时代楚国的申包胥。可能大家知道申包胥是中国历史上非常有名的一个爱国志士，在春秋晚期，春秋诸国相互征伐，当时吴王阖闾在伍子胥和孙吴的帮助下就进攻楚国。当时在交战当中，吴国是占优势，后来就攻占了楚国的都城郢都，就是今天湖北的江陵。这时候因为楚国的都城都被吴国占领了，面临着亡国。那么楚国的大夫申包胥请求秦国出兵帮助楚国来复国，击败吴国。当时的秦哀公并不准备出兵，但是申包胥苦苦哀求，据汉书记载，他站在秦廷，日夜哭求“七日七夜不绝其声” 。他这种爱国的情操，爱国的精神，终于感动了秦国的君臣。后来秦国出兵帮助楚国击败了吴国，申包胥因为成为兴复楚国的功臣。按照当时的姓氏制度，他的后世子孙就取其“包”字为姓，申包胥就成为包氏家族一世祖。就是包家的一世祖先了。这个情况在一部大书，就是宋朝郑樵所著的通志当中也有记载，他其中提到说，“包氏出自申氏，楚大夫申包胥之后，以字为氏”。其后还特别著名“宋朝包拯为疏密副使，庐州人”， 可见包姓“出自申氏”。这是确实的，另外根据《包氏宗谱》记载，说包拯是申包胥三十五世孙。这个是算是一种说法。
那么，包公的形象又是怎样的呢？民间传说中，包公脸面黑如锅底，额头还有一道弯弯的月牙，在戏曲舞台上，包公的打扮也基本定型为黑脸长须，身穿蟒袍，头戴乌纱，那么，历史上到底有没有遗留下有关包公的真实画像呢？包公的画像，有这样几个不同的版本。包氏宗谱、包公祠、还有故宫就是紫禁城故宫南熏殿，还有梁启超他自己所藏的一些古书画册当中都藏有不同类型的包公画像。各类版本当中展现的包公画像还是有所不同，这几个不同的版本，哪一个更可靠呢？
历史上遗留下来的包公传世画像不多，主要有：
包氏宗谱 包公像
包公祠 包公像
梁启超 《饮冰室合集》 包公像
故宫南熏殿 包公像
几幅画像面貌各不相同，那么，哪一幅才是最接近历史包公的真实画像呢？
合肥包公祠是在包公去世第四年修建的，离包公在世时间很近。据当时修包公祠的《祠记》当中记载说“立公之像” ，就是当时在这个包公祠当中，立有包公的像。那么是不是这个像一直流传至今呢？现在还不敢说，因为包公祠，历尽也是千年了，多次的重修，很难说现在包公祠中的画像保留了当时的原样。
那么包氏宗谱，就是包家自己家族修的这个书也有包公的画像。不同的版本也有所不同。这个宗谱也是多次的修订。修订一次就有一些变化。所以现在我们也不能说就保留了包拯的原貌。
梁启超所藏的包公的画像不知来历，他那个画像跟其他的也有不同点。所以我们也很难说他这个是否是真实的面貌。
我感到，比较有权威的可信度比较大的包公画像是故宫南熏殿所藏的包公像。因为这是国家所藏的包公像，明清的故宫它的很多档案材料是从元代接收来的，元大都就是在北京，它当时国家的一些重要的资料是在灭宋的时候从宋接手过来的。这个历史上都有确切的记载。因为中国非常重视修史这样一个传统。有一句话叫 “国可灭，史不可灭” 。所以这些史书资料在更替朝代的时候有一些就传到下一代了。那么在宋代朝廷也为包公画过像，这里面有一个非常确切的材料就是包公孙子《包永年墓志铭》其中提到，“元丰天子，念孝肃忠烈，当追荣无穷，诏登绘像，春秋从享” 。说这个宋神宗他追念包拯忠心烈胆，所以命朝廷画包公像放到祖庙当中，在春秋时期，加以祭祀。这说明当时在宋朝廷当中是为包公画了像。后来这个画像是不是就由国家一直保存，历尽元明清各朝代呢？我们也不敢说，因为也没有确凿的依据。但是我们只能说故宫所藏的包公像应该有一定的依据，应该是比较权威的。
那么，从这个像来看，包公的形像比较端庄、清俊，仪表堂堂，下垂大耳，显得非常和善可亲，跟传说是不同的。现在包公祠当中也保存着一幅世人所画的包公像，这个像大体上是按照1：1的比例来画的。画的包公像个子不是很高，大约是1.6米左右。左肩略低于右肩，嘴唇宽厚，皮肤比较白净。看上去很像出生于中原地带，喝合肥水长大的一个合肥人。在清代知庐州的张详云见过包公像以后，也感慨说：“公肖像满天下，向时所见，皆棱角峭厉，使人汗骇僵走，不敢仰视，今奉命守庐，拜公于香花墩上，岳岳怀方，和蔼溢于眉睫，无外间妄塑非常状，甚矣人之好怪也！” 可见包公的相貌跟常人是一样的，并不像传说的那么怪异了。
从我们现在所能看到的《梅兰芳缀玉轩藏明代脸谱》和清初昆、弋脸谱来看，在明代戏曲中，包公的脸谱上并没有出现月牙图案，只是画了两道深深的白眉毛。而经过清初戏曲舞台上的不断演变，包公额头上的图案曾一度变为一副太极图。等到了清末，官场腐败、民不聊生，处在水深火热中的人们迫切的希望官府里有像包拯这样的清官好官来为民请命，希望包青天再世，于是便改画脸谱上的太极图为月牙图案。这个月牙图案犹如悬在夜空中的一轮明月，给人们带来了光明，带来了希望。此外，民间还长期流传着包公是天上星宿下凡，可以“日断阳夜断阴”，因此在一些包公戏曲中出现“日月阴阳脸”的脸谱。
有关包公的传说似乎与时间成正比，时间越长，传说越多，偏离历史真相也越远。千百年来民间传说和戏曲话本为什么要把他描绘成一个面目黧黑、相貌丑陋的“包黑子”呢？威风凛凛的“黑脸”和“月牙”的形象千百年来为什么能如此的深入人心呢？
包公形象的变化，主要反映了人们的一种想象力和创造力。那么你像，京剧包公戏有20多种包公形象，都是人们想象创造的，反映人们的想象力是丰富的，人们想象的这个包公形象既贴近百姓，又能为民做主，是一种威风凛凛的“黑脸”的形象。
虽然包公的形象有多种多样，但总体上最主流的基本的形象，反映他是刚强睿智、为民请命，铁面无私、执法如山 。他这个基本形象是按照平民，还有一些艺人和文人的想象塑造的，是反映了人们的一种愿望。或者说他是在官僚群中树立的一个形象，一面旗帜。这种黑脸包公他象征着居官清正廉洁、铁面无私的精神。反映人们追求公理、坚持公正的愿望，具有很强的艺术的魅力和教育的意义。如同关羽红脸象征忠臣、曹操白脸象征奸臣、包公黑脸象征清官、象征着公理和正义， 这是人民的创造。当然从深层次来说，除了有人民的想象力、创造力一面以外，还受儒家的影响。因为他脱离不了时代的烙印。儒家思想认为“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍姓，曾益其所不能。” 担当大任的人物他的经历必然是坎坷的，必然是神奇的，要经过一番坎坷才能成为一个担当大任的人物。这是儒家思想。那么包公的出生和他的形象，实际上就是儒家“天降大任于此人”的一个具体反映，所以他也是有儒家思想的烙印。
我们可以看出，作为中国历史上的清官代表，包公的艺术形象历经元、明、清三代已基本形成，其后又被浓墨重彩的涂上了“法官”、“侦探”、“忠臣”和“青天”的几道大手笔，历史的真实与演绎的文化以不断变换的“脸谱”吸引着广大观众。不同的时代、不同的作者对包公形象的描绘也各有侧重，它反映了当时儒家思想统治下的政治特点，也充满了平民、艺人及文人当时的生活情趣和想象成分。

包拯传文言文翻译，急急急急

译文

包拯字希仁，是庐州合肥(今安徽合肥)人。最初考中进士，被授为大理评事，出任建昌县的知县。因为父母亲年纪都大了，包拯辞官不去赴任。得到监和州税的官职，父母又不想让他离开，包拯就辞去官职，回家赡养老人。

几年之后，他的父母亲相继去世，包拯在双亲的墓旁筑起草庐，直到守丧期满，还是徘徊犹豫、不忍离去，同乡父老多次前来劝慰勉励。过了很长时间，包拯才去接受调遣，管理天长县。有个盗贼割了别人家耕牛的舌头，牛主人来到(县衙)告状。

包拯说：“(你)只管回家去，杀了牛卖了它。”不久又有一人来到(县衙)告别人私自宰杀耕牛，包拯说：“(你)为什么割了别人家耕牛的舌头，又来告他的状?”这个盗贼感到很震惊，也很服气。

(包拯)转到端州当知府，升为殿中丞。端州出产砚台，此前的知府趁着进贡大都敛取是贡数几十倍的砚台，来赠送给当朝权贵。包拯命令制造的砚台仅仅满足贡数，当政满一年没拿一方砚台回家。

不久拜监察御史裹行，改监察御史。当时张尧佐除节度、宣徽雨使，右司谏张择行、唐介与包拯一起奏论此事，言辞很急切。又曾经建议说：“国家每年向契丹交纳财物，不是抵御戎人的计策，应该操练军队选择将领，致力于充实边境守备。”

又请求重视门下封还驳正的制度，以及废黜贪官污吏不得做官，选择郡守县宰，推行考核试用补任恩荫子弟的方法。当时各道转运加按察使，他们上奏弹劾官吏大多指摘细小过失，注重苛刻严察相互标榜，官吏自觉不安，包拯因此请求免去按察使。　

(包拯)出使契丹，契丹命令典客对包拯说：“(你们国家的)雄州城最近开了便门，就是想引诱我国的叛徒，以便刺探边疆的情报吧?”包拯说：“(你们国家的)涿州城曾经也开过便门，刺探边疆的情报为何一定要开便门呢?”那个人便无言以对了。

历任三司户部判官，出京任京东转运使，改尚书工部员外郎、直集贤院，调任陕西，又调任河北，入朝任三司户部副使。秦陇斜谷务所的造船木材，一概向百姓征收索取；又七个州交纳河桥竹索的赋税，一般有几十万，包拯都奏请加以废除。契丹在邻近边塞地区集结军队，边境州郡渐加戒备，命令包拯去河北调发军粮。

包拯说：“漳河地区肥沃的土壤，百姓不能耕种，邢、沼、赵三州农田一万五千顷，一概用来牧马，请求把这些全都分给百姓。”听从他的意见。解州盐法规定使百姓困竭，包拯前去加以经营管理，请求一概与商贩流通交换。

除天章阁待制、知谏院。多次论述斥责权贵得宠大臣，请求免去一切由内廷施予的曲意恩赐。又依次递上唐魏郑公的三条奏疏，希望放在座位右侧，作为借鉴。又上言天子应当明于听取采纳，分辨朋党，爱惜人才，不坚持先入为主的说辞，一共七件事；请求废除苛刻不宽厚的做法，抑制侥幸投机得官，正刑法明禁令，戒除兴建劳作，禁丘妖言妄说。朝廷大多加以施行。

除龙图阁直学士、河北都转运使。曾经提议太平无事时把军队调到内地，没有答复。至此时，请求：“解除河北驻守军队，把他们分布在黄河以南的兖、郸、齐、濮、曹、济各郡，如果有紧急情况，没有误时的忧虑。

如果说驻守军队不能立刻削减，请求训练民兵，稍加供给干粮，每年的费用，不到驻守军队一个月的开支，一个州的赋税，那么供给的人数就多了。”没有答复。调任知瀛州，各州用官府的钱做买卖，年累计亏负十多万，都上奏加以除去。因丧子请求任政务清简的郡职，知扬州，调任庐州，迁升刑部郎中。

因担保推荐官员失误获罪，贬官授兵部员外郎、知池州。恢复官位，调任江宁府，召权知开封府，迁升右司郎中。

(包拯被朝廷)召令暂时代理开封府尹，升为右司郎中。包拯在朝廷为人刚强坚毅，贵戚宦官因此而大为收敛，听说的人都很害怕他。

人们把包拯笑比做黄河水清(一样极难发生的事情)。小孩和妇女，也知道他的名声，叫他“包待制”。京城里的人因此说：“(暗中行贿)疏不通关系(的人)，有阎罗王和包老头。”按旧规矩，凡是诉讼都不能直接到官署(递交状子)。包拯打开官署正门，使告状的人能够到跟前陈述是非，办事小吏因此不敢欺瞒。

朝中官员和势家望族私筑园林楼榭，侵占了惠民河，因而使河道堵塞不通，正逢京城发大水，包拯于是将那些园林楼榭全部毁掉。有人拿着地券虚报自己的田地数，包拯都严格地加以检验，上奏弹劾弄虚作假的人。

包拯性情严峻刚正，憎恶办事小吏苟杂刻薄，务求忠诚厚道，虽然非常憎恨厌恶，但从来没有不施行忠恕之道的。（他）跟人交往不随意附和，不以巧言令色取悦人，平常没有私人信件，连朋友、亲戚都断绝来往。虽然地位高贵，但（穿的）衣服、（用的）器物、（吃的）饮食跟当百姓时一样。

（他）曾经说：“后代子孙当官从政，假若贪赃枉法，不得放归老家，死了不得葬入家族墓地。假若不听从我的意志，就不是我的子孙。”

当初，有儿子名繶，娶崔氏，通判潭州，去世。崔氏守寡到死，不改嫁。包拯曾经弃逐他的媵妾，媵妾在父母家生了儿子，崔氏暗中抚慰他的母亲，让她小心地照看他。繶死后，把媵妾的儿子带回家中，取名为綖。有奏议十五卷。

原文

包拯，字希仁，庐州合肥人也。始举进士，除大理评事，出知建昌县。以父母皆老，辞不就。得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。后数年，亲继亡。拯庐墓终丧，犹徘徊不忍去，里中父老数来劝勉。久之，赴调,知天长县。有盗割人牛舌者，主来诉。拯曰：“第归，杀而鬻之”寻复有来告私杀牛者，拯曰：“何为割牛舌而又告之?”盗惊服。

寻拜监察御史里行，改监察御史。时张尧佐除节度、宣徽两使，右司谏张择行、唐介与拯共论之，语甚切。又尝建言曰：“国家岁赂契丹，非御戎之策。宜练兵选将，务实边备。”又请重门下封驳之制，及废锢赃吏，选守宰，行考试补荫弟子之法。当时诸道转运加按察使，其奏劾官吏多摭细故，务苛察相高尚，吏不自安，拯于是请罢按察使。

徙知端州，迁殿中丞。端土产砚，前守缘贡率取数十倍以遗权贵。拯命制者才足贡数，岁满不持一砚归。

使契丹，契丹令典客谓拯曰：“雄州新开便门，乃欲诱我叛人，以刺疆事耶?”拯曰：“涿州亦尝开门矣，刺疆事何必开便门哉?”其人遂无以对。

历三司户部判官，出为京东转运使，改尚书工部员外郎、直集贤院，徙陕西，又徙河北，入为三司户部副使。秦陇斜谷务造船材木，率课取于民；又七州出赋河桥竹索，恒数十万，拯皆奏罢之。契丹聚兵近塞，边郡稍警，命拯往河北调发军食。拯曰：“漳河沃壤，人不得耕，刑、洺、赵三州民田万五千顷，率用牧马，请悉以赋民。”从之。解州盐法率病民，拯往经度之，请一切通商贩。

除天章阁待制、知谏院。数论斥权幸大臣，请罢一切内除曲恩。又列上唐魏郑公三疏，愿置之坐右，以为龟鉴。又上言天子当明听纳，辨朋党，惜人才，不主先入之说，凡七事；请去刻薄，抑侥幸，正刑明禁，戒兴作，禁妖妄。朝廷多施行之。

除龙图阁直学士、河北都转运使。尝建议无事时徙兵内地，不报。至是，请：“罢河北屯兵，分之河南兖、郓、齐、濮、曹、济诸郡，设有警，无后期之忧。借曰戍兵不可遽减，请训练义勇，少给糇粮，每岁之费，不当屯兵一月之用，一州之赋，则所给者多矣。”不报。

徙知瀛州，诸州以公钱贸易，积岁所负十余万，悉奏除之。以丧子乞便郡，知扬州，徙庐州，迁刑部郎中。坐失保任，左授兵部员外郎、知池州。复官，徙江宁府，召权知开封府，迁右司郎中。

拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。人以包拯笑比黄河清。童稚妇女，亦知其名，呼日“包待制”。京师为之语曰：“关节不到，有阎罗包老。”旧制，凡讼诉不得径造庭下。拯开正门，使得至前陈曲直，吏不敢欺。

中官（宦官）势族筑园榭，侵惠民河，以故河塞不通，适京师大水，拯乃悉毁去。或持地券自言有伪增步数者，皆审验劾奏之。

拯性峭直，恶吏苛刻，务敦厚，虽甚嫉恶，而未尝不推以忠恕也。与人不苟合，不伪辞色悦人，平居无私书，故人、亲党皆绝之。虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时。尝曰：“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也。”

初，有子名繶，娶崔氏，通判潭州，卒。崔守死，不更嫁。拯尝出其媵，在父母家生子，崔密抚其母，使谨视之。繶死后，取媵子归，名曰綖。有奏议十五卷。

扩展资料

创作背景

本文出自《宋史》。讲述了包公为了孝敬父母，29岁考中进士一甲，但是，直到39岁才开始出仕当官，10年中闲居在家，不去上任，为的就是孝敬父母。包公父母相继去世后，包公才在邻里的劝说下，出来当官的以及作做官后的政绩。

人物背景

包拯（999年－1062年7月3日），字希仁。庐州合肥（今安徽合肥肥东）人。北宋名臣。

包拯廉洁公正、立朝刚毅，不附权贵，铁面无私，且英明决断，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。后世将他奉为神明崇拜，认为他是奎星转世，由于民间传其黑面形象，亦被称为“包青天”。

包拯有奏议十五卷，今存《包孝肃公奏议》（《包拯集》）十卷，收入《四库全书》“史部·诏令奏议类”第427册，历朝都有翻刻本出版行世，深受后世研究者的重视。

《包孝肃公奏议》几乎囊括了包拯一生中所有的奏折、陈表和各种各样的建议、意见，全面呈现了包拯的政治主张和他的阅世态度，尤其他关于反对增加农民负担和精兵简政的建议，即使在今天看来仍然具有极高的史料价值及现实意义。

包拯在朝廷为人刚强坚毅，贵戚宦官因此而大为收敛，听说的人都很害怕他。人们把包拯笑比做黄河水清一样极难发生的事情。小孩和妇女，也知道他的名声，叫他“包待制”。京城里的人因此说：“暗中行贿疏不通关系的人，有阎罗王和包老头。”

按旧规矩，凡是诉讼都不能直接到官署递交状子。包拯打开官署正门，使告状的人能够到跟前陈述是非，办事小吏因此不敢欺瞒。朝中官员和势家望族私筑园林楼榭，侵占了惠民河，因而使河道堵塞不通，正逢京城发大水，包拯于是将那些园林楼榭全部毁掉。有人拿着地券虚报自己的田地数，包拯都严格地加以检验，上奏弹劾弄虚作假的人。

包拯以其政绩和品行为人爱戴，因而包拯去世的噩耗传出时，朝野震惊，全城尽悼，“京师吏民，莫不感伤；叹息之声，闻于衢路”。现藏开封博物馆的北宋《开封府题名记》碑，上刻一百八十三位开封知府的姓名和上任年月，而包拯的名字却已磨去，据说这是因为人们在观赏碑记时，由于敬仰包拯而经常用手抚摸指点其名，天长日久，竟将碑字磨去。 

包拯在社会享有盛誉，因而人们广泛传诵他的事迹，并加以理想化和艺术化，衍生出许多轶闻传说。南宋时有以包拯为主题的故事和戏曲，元杂剧中更有大量的包公戏如《陈州粜米》。包拯是以龙图阁直学士（后世讹为大学士）职名任权知开封府，包拯世称包龙图。有小说《三侠五义》（评书界叫《龙图公案》）流行，遂成为一个家喻户晓的传奇人物。