辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》为千古名句：

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

辛弃疾

其中，“佛狸祠下”的“佛”读音一直有争议，到底是读bì还是fó？

很多人觉得应该读“bì”主要来自于元朝胡三省注解：“佛，音弼。”，胡三省的依据是，佛狸，其实是“狴狸”。这句话有语病，胡三省并不生活在北魏，你怎么知道佛狸一定是狴狸，我还以为佛狸其实是“狐狸”呢，感觉读起来更顺一点儿。这是胡三省的个人猜测，一家之言，一点儿也做不得准。

人教版课本和《辞源》针对这个词均未注音，说明官方存争议，未有定论。

而像“大月氏”，过去很多老师为了显示有文化，念成“ròu zhī”，其实是误读，读成 “ròu zhī”才是没文化呢！现在的《现代汉语词典》已经明确指出，应该读“yuè zhī”。

“佛狸”是北魏拓跋焘，字佛狸伐（《魏书》卷三《太宗纪》泰常七年：“夏四月甲戌，封皇子焘为泰平王，焘，字佛厘。”）。佛狸，意思是狼，草原部落的图腾崇拜物。拓跋焘，堂堂的大老爷们，大枭雄，称为“狴狸”，也太免太Low了吧。说是狼，还有点儿靠谱。

佛狸是个鲜卑语的音译词，佛狸伐（böri bäg）。那么，“佛狸”念“böri”最合适，也许胡三省的判断以此为依据，念成 bì lí。那么，在正史里，böri的音译，更接近于哪一种呢？

《周书·突厥》：“旗纛之上，施金狼头。侍卫之士，谓之附离(附离，古突厥语，意为狼)，夏言亦狼也。盖本狼生，志不忘旧。”

《通典》说突厥“有时置附邻可汗，附邻，狼名也，取其贪杀为称”。这就是说，突厥有以böri为可汗号的传统。那么佛狸很可能是可汗的代称。所以，《资治通鉴》这样的很严谨的正史，从来就没有称拓跋焘为“佛狸伐”，只称佛狸。如果是这样，那么佛狸祠即可汗祠，更为可信，否则，用拓跋焘的小名作为帝祠，似有不妥。

唐代有“步离可汗”，是不是也是böri的音译？

《魏书》（北史卷八列传）还提到“官军之警于柏肆也，贺兰部帅附力眷、纥突邻部帅匿物尼、纥奚部帅叱奴根等闻之，反于阴馆。”“附力”显然也是böri的另一种音译。

综上所述，böri翻译成“fú lí”更多。

而北魏是个佛教盛行的国家，北魏官方，一定有其官方的汉语翻译，佛狸，把“附离”翻译成“佛狸”，可能是一个最佳翻译，即有佛意，而且保留狼的狼狸动物属性，堪称官方最佳翻译，“信达雅”。

那种认为“佛狸”是“狴狸”的通假是说不通的，因为这是两种动物。不可以如此臆测，“蚤”与“早”等通假均为“因音通假”。“佛狸”就是鲜卑族的狼图腾，就是他们的可汗的另一种称呼。这么骄傲的狼，怎么能换成其他小动物呢？

很多字，都有不同的读音，古音如果不明确的，不如读今音。因为今音即普通话。孔子也说：“子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。”用现时的普通话来教学，是最合适的。

“佛狸”的“佛”，《辞源》没有提到读bì，估计是出于谨慎，人教版教材没有定论，也是出于谨慎，倾向于用普通话来读。

所以，综上所述，按现代汉语的说法，似乎“佛狸”读 “fó lí”是最佳读法，最符合北魏当时修祠时的原意。当然了，如果这个老师一定要读成“bì lí”也不应当为错。谁让官方没有定论呢？

现代汉语里，“佛”常见读法有两种，一个是fó，另一种是fú，如果说通假的话，是不是可能通假为“狐狸”，因为很多地方方言（保留古音）说狐狸为fú lí。这个说法也是有根据的。佛做bì通假只出现在一个地方，就是《诗经∙周颂∙敬之》：“佛时仔肩，示我显德行”，这里，佛意思为“弼”，为辅佐的意思，胡三省作为一个饱读诗书的学究，多半从这里认为读“弼”。但“佛”其实还有一个读音，那就是读“bó”（奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。——《荀子·非十二子》），是不是更接近于“böri”的音译原意呢？

北魏时建祠，不太可能用拓跋焘的小名，多半建祠的时候为“太武帝庙”这样的名称，佛狸祠更可能是宋时民间对其的俗称，或是蔑称，通“狐狸”。

狐狸，常见于荒郊野外，或破落无人庙祠之中。古人生产生活之余，经常会有祭祀鬼神的活动，所以有庙之处，必有“神鸦社鼓”，普通百姓并不会管庙里供的是谁，反正有神就拜，就祈求平安和风调雨顺。

我们再看原诗的意境，作者一片感慨，金兵南下43年，烽烟四起，但佛狸祠下，老百姓还无知无觉，在那里祭拜拓跋焘，这拓跋焘其实在南北朝的时候，是南方的入境者呀！

作者不止一次地用“佛狸”影射过完颜亮。在《水调歌头》中：“落日塞尘起，胡骑猎清秋。汉家组练十万，列舰耸层楼，谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血污，风雨佛狸愁。”所以，作者的原意，多半把佛狸看成是狐狸，有蔑称的意思。

“佛”在古时，读“fú”，多于读fó。所以，作为鲜卑语的音译，在本诗里，“佛狸”最佳读法为“fú lí”，读成“bì lí”或“bó lí”亦可，其实不用太在乎古音的变化，历经世代更替，变化较多。

飙叔，2021.5

佛狸祠下的读音是什么？

佛bì

一、佛狸祠下中，佛bì：在这里叫做“佛狸”事实上隐含了一种祠宇萋芜荒凉之感。

二、佛有四种读音：

1.佛fó：梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼：佛爷。佛像。借花献佛。

2.佛fú：〔仿佛〕见“仿”。古同“拂”，违背，违反。

3.佛bì：古同“弼”，辅弼。

4.佛bó：古同“勃”，兴起。

佛狸祠在长江北岸今江苏六合县东南的瓜埠山上。南北朝时的元嘉二十七年，刘宋军队北伐惨败，北魏太武帝拓跋焘趁势反击刘宋。十月末，北魏军开始全线反攻。十二月上旬，五路北魏远征军兵临长江北岸（“诸军皆同日临江，所过城邑，莫不望尘奔溃，其降者不可胜数。

拓跋焘的东路军到达建康北面的瓜步山，并在瓜步山上建行宫，后来成为一座庙宇。拓跋焘小字佛狸，所以民间把它叫做佛狸祠。后来的老百姓们只把佛狸当作一位神祗来奉祀，而决不会审查这神的来历。

辛弃疾的诗中：佛狸祠下，一片，，，佛字读什么音？

佛狸祠 读音： Bì Lí Cí 佛狸祠在长江北岸今江苏六合县东南的瓜埠山上。南北朝时的元嘉二十七年，刘宋军队北伐惨败，北魏太武帝拓跋焘趁势反击刘宋。十月末，北魏军开始全线反攻。十二月上旬，五路北魏远征军兵临长江北岸（“诸军皆同日临江，所过城邑，莫不望尘奔溃，其降者不可胜数。”《魏书·世祖纪·下》）。拓跋焘的东路军到达建康北面的瓜步山，并在瓜步山上建行宫，后来成为一座庙宇。拓跋焘小字佛狸，所以民间把它叫做佛狸祠。后来的老百姓们只把佛狸当作一位神祗来奉祀，而决不会审查这神的来历。 这所庙宇，南宋时犹存。 辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》一词中的下半篇，就和这个景物息息相关。 通假说。“佛狸”其实是“狴（bì）狸”，是一种野狐。 取名见义说。狼是鲜卑族图腾，狸和狼关系密切，拓拔焘的小名由此而来。 从古音说。按“名从主人”的原则，上古唇音没有f一类轻唇音，“佛”读如“弼”。 从古注说。《诗·周颂·敬之》“佛时仔肩，示我显德行”，陆德明释文“郑音弼”；《资治通鉴·宋文帝元嘉二十八年》“斩佛貍首，封万户侯”，胡三省注“佛，读如弼”。 以上各说分别从语义和语音的角度说明了“佛”读为“bì”的理由，不过，我个人认为“佛”还是读“fó”为好。 先说语义。很多资料说“佛狸”是北魏太武帝的“小名”、“乳名”、“小字”，《宋书》《南齐书》记载为“字佛狸”。其实，有专家早就指出拓跋氏名字中所谓的字，其实都是他们的鲜卑本名。因此，佛狸并不是拓跋焘的字，而是他的鲜卑本名的汉文音译，“佛狸”很可能对应的是突厥语“狼”（参见2006年第4期《民族研究》《北魏太武帝的鲜卑本名》）。因此，“通假说”不成立。既然是音译词，就不存在通假的问题，“狴狸”不知所本。“取名见义”的“义”的依据也只能古突厥语“狼”，而不是什么“野狐”或者“狴狸”。 再说语音。古今汉语语音变化极大，古入声字现在都已经没有了，我们很难知道“佛”的古音到底该怎么读。再说，即使是弄清楚了，你是从汉音呢，是从唐音呢，还是从宋元音呢？佛教传入中国时，相当于普通话f声母的轻唇音族还没有产生，可我们现在还是读“fó教”，而不读“bì教”。张中行先生也说“一般说，追旧音不只不可能，而且没有必要，甚至不合算，因为我们是一贯用现代音寄托情意，如果换用生疏的音（假定办得到），那就会使感受的真切度和深度都受到影响”（《文言和白话》）。因此，“从古注说”“从古音说”也是不成立的。 怎样处理文言读音是一个非常复杂的问题，应该说最好是按普通话来读。可是文言中的某种用法，照习惯要异读的，如通假异读、破音异读、古音异读等。其实，以上各说涉及的就是异读问题，“通假说”的主张是通假异读，其他三说的主张是古音异读。严格地说，通假异读只是对通假本字的读法而已，是属于另一个词语，并不是什么另读；而坚持按“名从主人”的原则读拓跋焘取名时的读音，说准确些也只能叫做“古音异读说”。 先说说成语“叶公好龙”的读音吧。先秦的叶邑，本读“shè邑”，“叶公好龙”也一直读“叶（shè）公好龙”。为了方便，《普通话异读词审音表》现在已经作了统读处理，并特以“叶公好龙”为例。这就是处理文言读音的“减轻负担原则”。古音要不要异读，即可根据这一原则处理，不仅《审音表》如此，一些辞书也是如此。因此，“凡是照字面读而不影响意义的表达和理解的，就放弃另读”（张中行语），不要异读为好，如“仆射（yè）”“无射（yì）”之类就完全可以放弃异读。破音异读只是表示词性的改变，完全可以相当于现代汉语的兼类词，更可以放弃异读。 放弃异读，必定是大势所趋。