01 野人（雪人）传说

西藏的野人传说流传已久，早在晚清时期，就有很多有关西藏野人的文献记载。

人们对这种神秘的人形怪物众说纷纭，有人称其为喜马拉雅雪人，或称“夜帝(Yeti)”，意思是“居住在岩石上的动物”。

近年来，在喜马拉雅山南麓地区不断有人目击野人活动。

据目击者描述，野人身材高大，肩宽背驼，长相凶恶，浑身长满黑色、棕色或者白色的长毛，额头比较突出，耳朵和嘴非常大，鼻子却很小,不会说话但能直立行走。

传闻中的野人时而善良、温柔，时而凶猛、剽悍。

不仅有很多野人袭击牲畜、女性野人掳走当地壮汉……之类的故事，还有一些野人救人的传说。

相传在一个寒风凛冽的日子，一位淳朴的藏族姑娘像往常一样上山捡柴。

不觉间，她走到了山林深处。

然而一头饥肠辘辘的雪豹早就盯上了她，姑娘却一无所知。

在姑娘弯腰拾柴的时候，雪豹突然发起进攻，后腿发力，高高跃起，张着满是獠牙的巨口向她的脖子咬去。

千钧一发之际，一个黑乎乎的巨大身影斜着冲了出来，狠狠地将雪豹撞出了几米远。

藏族姑娘虽然早已吓得惊慌失措，但她却认出这个黑乎乎的怪人就是传说中的野人。

被撞到地上的雪豹哪肯善罢甘休，眼睛里凶光大盛，向着野人猛扑过去。

野人丝毫不惧，大吼一声，便跟雪豹缠斗在了一处。

一旁的姑娘见状，急忙丢掉干柴，快步向山下逃去，终于跌跌撞撞地逃回了村子……

02 藏地女妖

在西藏，有一种关于“巴姆”的神秘传说。

巴姆，就是女妖。

无论是藏南，还是藏北，无论是城镇，还是山林草原，都盛传着巴姆的故事。

巴姆又称巴嫫（vcagmo），是吃人血肉的女妖。

传说这种女妖是天生的妖魔，白天与常人无异，夜间则会化身女妖之相，披头散发，青面獠牙，长有利爪，残忍凶恶。

她们往往会在夜色中袭击路人，吸血吃肉，甚至还会潜入居民家中，偷走婴儿食用。

据说萨迦寺里的护法神和萨迦法王都会去抓捕这种女妖。

他们会将凶戾强大的女妖恶灵抓回萨迦寺，让其附身于面具之上，再用锁链将面具锁在护法殿。

这些被关在萨迦寺里的女妖被称为“萨迦巴母”。

有些“萨迦巴母”会慢慢被佛法感化，成为萨迦寺新的护法神。而一些凶性极强，冥顽不灵的女妖则会想尽办法逃走。

在旧年代，寺中和尚必须每天检查这些面具。如果面具掉落、锁链脱落，这就出大事了。

萨迦法王会立即通知拉萨三大寺（哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺）以及各大高僧，让大家都注意提防，有能力者帮忙一同抓捕，全城戒备，直到将“巴姆”抓回来为止……

03 念青唐古拉山神

念青唐古拉山是藏地三大神山（冈底斯、念青唐古拉、玛积雪山）之一，平均海拔6000米。

“念青唐古拉”，藏语意为“灵应草原神”。

念青唐古拉山神是西藏最著名的山神，也称“唐古拉耶秀”或“唐拉雅秀”，传说他相貌俊秀，身着白绸，头扎白巾，骑着白马。

他本是藏北念青唐古拉山脉的统治神，后来被莲花生大师收服为佛教护法神。

莲花生大师

同时他还是掌管冰雹的十八雹神之一，也是藏地著名的财宝守护神。

念青唐古拉山南缘是西藏“三大圣湖”之一的纳木错，藏北的牧民认为纳木错神女就是念青唐古拉山神的妻子。

在纳木错北岸，有一座不大的山坡。上面住着一位名叫扎古恶脸的赞神。

此人力大无穷，平日以狩猎为生。

一天，扎古恶脸挎上弓箭，别着大刀出门打猎，路遇两条大蛇在林中撕咬缠斗。

这两条大蛇一黑一白，黑蛇似乎更为凶猛狠戾，很快占据上风，将白蛇咬得奄奄一息。

扎古恶脸拔出大刀，将黑蛇砍成两截，救了白蛇的性命。

过了几天，他又在打猎的路上看见一头白牛和一头黑牛顶架。

白牛像一座高高矗立的雪山，但已经被黑牛顶出了斑斑血迹，眼看要败下阵来。

扎古恶脸二话不说，拉开巨弓，一箭射死了黑野牛。

待他回家后，一位白衣天神骑马而至，天神自称念青唐古拉山神，为感谢扎古恶脸救下他的神魂灵兽——白蛇和白牛，特此前来。

他将扎古恶脸带回了自己的水晶宫，打开自己的宝库，让其任选三样。

宝库里堆满了金银珠宝，绫罗绸缎，到处都金光闪闪，令人眼花缭乱。

扎古恶脸干脆闭着眼瞎摸，他第一把抓到的是盐，第二把抓到的是碱，第三把抓到一团羊毛。

回家后，他将这些东西洒在了家乡广袤的土地上，这就是今天纳木错所产的盐、碱的来源，而那团羊毛则变成了草原上成千上万的白绵羊……

04 高僧虹化传说

大家都知道“羽化登仙”是修道者的毕生追求，而“虹化飞升”则是藏地高僧追求的死后最高境界。

相传虹化者临终时，打坐的身体会不断发光，形骸不断缩小，最终肉身化作一道彩虹飞升而去，进入佛教所说的空行净土之无量宫中……

根据虹化者修为的高低不同，有些会剩下舍利子，有些会剩下指甲与毛发。

一些修为稍弱者，其肉身缩小到一定程度后便不再缩小，剩下的形骸坚硬如铁。

在藏传佛教中，曾多次记载了高僧圆寂之后出现虹化现象。

索朗顿珠活佛曾说他的导师南开多吉逝世时，打坐处不断发出异响与虹光。声响之大，可谓惊天动地，最后只留下一颗弥足珍贵的舍利子。

此外，藏传佛教学者堆炯·吉扎盖西多吉在《宁玛源流》一书中写道：“以南北大圆满库之道，得虹化者不计其数。”

05 十二镇魔寺

相传，古西藏的地形乃是“魔女晒尸”之形，是非常不吉利的风水形态。

文成公主入藏后根据星算风水，建造了十二座镇魔寺，化成十二颗不移之钉将魔女永久镇压。

这个传说还要从大昭寺的修建说起……

大昭寺

相传藏王松赞干布在建大昭寺时，白天所修建筑物，晚间即遭鬼神捣毁。

精通风水堪舆之术的文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》进行卜算，推算出雪域西藏的地形——俨如罗刹魔女仰卧之形，既“魔女晒尸”的格局。

此魔女头朝东，腿朝西，仰卧臂。而大昭寺选址的卧塘湖正是魔女的心脏位置。

文成公主提出建大昭寺必须填湖建寺，首先把魔女的心脏给镇住。

然后她又推荐了十二个地点作为镇魔寺的选址之地，通过修建这十二座镇魔寺，来镇住魔女的四肢与各个关节。

从此改善了藏地的风水格局，给这片广袤的土地带来了长久的安宁祥和。

06 伏藏传说

伏藏是指西藏本土宗教苯教和藏传佛教教徒，在其宗教遭受劫难之时藏匿起来，以待日后重新挖掘的宝藏。

伏藏分为书藏、圣物藏和识藏三种。

书藏即指经书，圣物藏指法器、高僧大德的遗物等。

最为神秘的是识藏。

识藏是指埋藏在人们意识深处的宝藏。

传说，当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时，就会由神灵授藏于某人的意识深处，以免失传。

当有了再传条件时，在某种神秘的启示下，被授藏经文的人（有些是不识字的农牧民）就能将其诵出或记录成文，使得经典再次流传于世。

在藏区，很多说唱艺人都说自己是“神授艺人”，有些十几岁目不识丁的小孩大病一场或一觉醒来之后，竟能说唱几百万字的长篇史诗，这种神奇的现象与传说中的伏藏有着千丝万缕的联系……

07 象雄古国传说

象雄，意为“大鹏鸟之地”，汉史记载为“单同”，是藏区最早的文明中心。

据考古学研究和史籍记载，象雄王国在公元前10世纪就已在西藏高原崛起，且早于吐蕃与唐朝建立联系。

传说象雄古国高度文明，不仅拥有成熟的牧业与农业，还形成了自己独特的象雄文。

此外，象雄还是西藏本土宗教——苯教的发源地，对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻影响。

象雄王朝鼎盛时期，曾拥有极强的军事力量，其领土包括西藏高原的大部分地区和青海、四川的一部分、以及西部的克什米尔和拉达克的部分地区。

后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元八世纪时，彻底征服了象雄。

从那时起，象雄文明突然在世界上消失，其文字文献、宫殿遗址等至今无从考证，留下了千古之谜。

08香巴拉秘境

香巴拉，又译为“香格里拉”，意为“持安乐”，也是“极乐园”的意思。

香巴拉是佛教所说的神话世界，是藏传佛教徒们向往的——“极乐世界”、“人间仙境”。

关于香巴拉是否存在，人们始终保持怀疑的态度。绝大多数人认为香巴拉是一个虚构的世外桃源。

然而藏文史籍中，却有很多关于香巴拉的描述：

香巴拉位于雪山中央的西端，圆形如同莲瓣，周围被雪山环抱。

从白雪皑皑的山顶到山脚下的森林，生长着各种鲜花和药草，大小湖泊星罗棋布，青草茂盛，绿树成荫，有许多修行圣地。

香巴拉中央地带耸立着富丽堂皇的迦罗波王宫殿，宫殿中央是各种王的寝宫宝座，王们拥有许多大臣和军队，可以乘骑的狮子、大象、骏马无数。

这里物产丰富，人民安居乐业，从王臣权贵到庶民百姓都虔信佛法，供奉三宝……

时至今日，“香巴拉”还是无数藏地高僧与冒险者们苦苦探寻的神秘之境。