在豫北农村，有人去世后停灵三天时需要“开吊”，也就是让亲戚朋友来吊孝。等七天时要“下葬”，三天时，七天时，都会在门口安排个敲鼓的小孩儿，他们的工作主要是敲鼓。黑嫂并不知道别的地方有没有这个规矩，因为咱们地方太大了，各地规矩也不一样，反正我们这边是必定得有这样一个小孩子的，而且身份上有讲究。

今天咱们来说一下他们主要起什么作用，然后再说一下他们的身份。

一、他们的作用是啥

我们都知道，农村不管是开吊这一天还是下葬这一天，是设有灵堂让亲戚朋友来凭吊的。比如我们这边的农村，会在院子里设个灵棚，去世人的照片摆在中间，摆上几样瓜果，前面再放一些席子什么一类的。席子两边是陪灵人员，这些陪灵的都是去世者的晚辈，如果去世人儿子多，则大儿子在屋里守灵，剩下的儿子在这里陪灵，如果只有一个儿子，那么就只在屋子里陪灵就就行了，不用出来在这边。

这里的灵棚，主要是男人吊孝的地方，男人来了后直接到这里来或鞠躬，或者磕头。而去世人的棺材是在屋里的，女人来后不到这个灵棚前吊孝，她们直接到门边去，就是直接去了老人棺材前。相应的，屋里去世人棺材边上也是有陪灵人员的，但都是女的，去世人闺女、侄女这一类的。

所以，男人和女人不是一个地方，那么相应的，屋外和屋内的陪灵人员还礼的对象也不一样。但这个不管是在院子里陪灵的，还是在屋子里陪灵的，他们都无法知道外面来的是男是女，因为他们男的在院子里，女的在屋子里，不可能看到大门外面。

所以，敲鼓小孩的作用就体现出来了。他们是看到男人敲一下，看到女人敲两下。

里面的人则听着鼓音就行，听到一下，说明外面来了男的吊孝，相应的，在院里陪灵的男人们开始准备。如果是敲两下就是来了女的，那到里女陪灵人员准备。

有时候小孩子容易犯迷糊，所以就得加一道保险，这道保险就是外面的吹鼓手。吹鼓手们看到有人来，马上吹唢呐，这个唢呐是通知里面敲鼓小孩儿的，意思是来人了，你们别犯迷糊了，该准备敲鼓了。

所以，这个敲鼓小孩儿的主要作用是通知里面的陪灵人员，让里面知道来的人是男是女。

二、这些小孩子都是什么身份

一般情况下，是需要去世人亲孙子来敲这个鼓。因为这个敲鼓不是白敲的，来者如果是亲近的人是需要给钱的，比如去世人女婿、侄女、侄女婿这些，想进门就得拿钱，不拿钱小孩儿不敲这个鼓，那么你就不能进门。所以这个钱是被老人孙子挣走了。

那有时候老人没有孙子怎么办呢？就派侄孙辈的，反正得是小孩子，如果太大了也不行，大多是七八十来岁的小孩子。如果去世人太年轻，没有孙子的话，儿子是绝对不能敲这个鼓的，那就只好找本家一些小辈又小的孩子来敲。

反正是按着辈分向外扩，没有亲的找表的，没有表的找三伏，没有三伏找五伏，总是能找到一个这样的小孩子的。

相应的，这些孩子不能犯迷糊。同时，这个敲鼓的孩子不是只敲鼓，你既然挣了这个钱，你就得端灵位，就是去世人下葬路上，这个孩子得端着去世人照片站在前面，然后让孝子和本家对着哭。

这个端灵位这个活儿其实很多孩子干不好，太累了，很多孩子身边得站个大人操心着，生怕孩子走一半路坚持不住给扔了。

所以，在我们这边，这个小圆鼓代表的可不是什么好事，很多人都很避讳。比如你不能拿着这样一个鼓到别人门前玩，你要这样，人家会说你咒人家死人呢。同样，你要不拿鼓，站在人家门前说我是敲鼓小孩儿也是不行的，这样同样会被人家训。甚至我亲眼见过因为孩子不懂这样玩，导致两家大打出手的。

有人说这都是陋习，但这个我们不去评判，毕竟是以前传下来的老规矩，只说用鼓声通知里面人来者是男是女这件事，还是挺有用的。另外，咱们今天也只是介绍这个敲鼓小孩子是干嘛的，所以别的不多讨论了。

你们那边有这样的敲鼓小孩子吗？欢迎大家说说自己家乡的丧葬风俗。

南方的葬礼需要敲锣打鼓，这是什么习俗呢？

然后就是准备棺材，给死者穿好衣服裤子鞋子，然后放进棺材，放好了之后，就得去找道士，道士来了之后就开始超度，三天三夜之后超度完毕，就可以抬上山入土为安了！爸 或者 妈 你放心的去吧！然后马上拿出之前准备的一圈炮竹叫人给放响了，这样全村人就知道谁谁家老人过世了，人家都回来帮忙。在我的家乡一般老人过世都会在家里最少会停留三天，还要请先生选择合适的日子，老人停留在家必须得24小时有亲人守护，直到把老人送出去，最后去民政部门下户口。要去接的，说接的多，福气多。然后才会盖土，立碑。

报丧，通知亲戚朋友回来，再就是上下邻居，全村老少，一家一家报丧，接着至亲送到土地公公，请水回来净身，穿衣入棺，法事入家，杀猪起路，告祖，超渡，出门上山，化笼，完成！一般都在三天以后。或更久。再没出殡前。亲戚和同村的妇女轮流守夜通宵。同村的守夜人也可以是男性。亲戚均为女性！然后选座分水宝地就是了！＂三朝＂为三天的意思。村民（一个小组）家家户户要帮忙，现在也没事可干，但必须到到场，主家准备白事酒席一直到出殡为止。

在老人过世以后，子女第一时间通知最重要的一些亲朋好友，接着开始按照流程来。一般直到下葬需要四五天时间，具体流程实在太繁琐！就不一一叙述了……我是湖南的，我们这里都是土葬。人去世之后就放到地下，然后把所以亲戚朋友都叫过来，同时请道士做法事，我们这里也叫先生。一般的话是三天时间，就会归山。

老牛抬起头，仍然笑咪咪地说: “不要伤心，经书是神仙送的，我是神仙派来帮你们做好事的。我年轻的时候帮你们犁田耙地，现在老了，做不了活，我还要帮你们做最后一件好事。”

办丧事得讲究

新中国成立前，丧事烦琐，讲究封建礼仪，主要过程为：送终 长辈绝气前，晚辈守在身旁，直到咽气，谓之“送终”。更衣 死者在弥留之际，脱下旧衣，更换寿衣，用白线扎腿，根数与卒年龄相等。
中文名
丧事
拼 音
sāng shì
基本解释
指人死后殓葬、哀悼等事情
对应词
喜事
相关礼仪
报丧，入殓等
地 位
中国传统习俗
目录
1释义
2概述
3布依族丧事
4汉族丧事
1释义编辑
词目：　丧事
拼音：　sāng shì
基本解释
[funeral affairs;funeral arrangements] 指人死后殓葬、哀悼等事情
对应词　喜事
详细解释
1. 泛指人死后殓奠殡葬等事宜。
《周礼·地官·牛人》：“丧事共其奠牛。”《南史·宋纪上·武帝》：“己卯，禁丧事用铜钉。” 清 和邦额 《夜谭随录·陆珪》：“ 陆 固好动，既恶小舲狭隘，又不耐丧事之扰，竟舍舟从陆。” 朱自清 《背影》：“这些日子，家中光景很是惨淡，一半为了丧事，一半为了父亲赋闲。”
2. 特指灵柩。
《后汉书·伏湛传》：“诏 隆 中弟 咸 收 隆 丧，赐给棺敛，太中大夫护送丧事，诏告 琅邪 作冢。”《南史·宋纪上·武帝》：“使兼太尉持节护丧事，葬以 晋 礼。”
2概述编辑
报丧 人死后立即派人去亲友家送信，谓之“报丧”。
接帐（关中地区外戚要送帐，以表哀悼）
烧倒头车 人死后，全家痛哭，将尸体停放在灵床上，灵床前设香案，摆供品，孝女烧纸七刀半（1刀纸100张），在门外烧纸车、纸马，谓之“烧倒头车”。
送纸 孝子手捧有香、酒、纸钱的小簸箕至五道庙祭祀神鬼，其他亲人随孝子后面痛哭，谓之“送纸”，亦称“报庙”。
吊纸（即吊唁）人死后，乡亲邻里人买些“烧纸”前去吊唁，并宽慰家属，吊纸者多为女性。由死者儿媳行礼、陪祭。
磕孝头 亲友灵前吊丧，孝子磕孝头。意为老人死亡，晚辈有罪，以磕头来向亲友谢罪。
批榜 死者家中挂命纸殃榜于门侧，男左女右。父亡，殃榜上书“故先考享年月日，寿终正寝”；母亡殃榜上书“故先妣，享年月日，寿终正寝”。
入敛 人死后第二天中午或晚上进行大敛入棺，谓之入敛，又叫成敛。成敛前铺棺，然后，死者由孝子包头，仰面朝天，放入棺材，周围塞棉花、草纸、死者衣袖放入2个面饼、1支九连环，谓之“打狗棒”。盖棺前，死者家属用棉球蘸香油，擦死者口、鼻、耳、眼，然后，由继承人“下扎”将棺盖钉死。全家痛哭，邻里、亲友持纸帛、果品前往吊唁。
送行 入敛后，孝子拉着扫帚，拿托命纸及死者先前旧衣，端着灵牌，前往五道庙迎接亡魂。吹鼓手奏哀乐，所有吊丧者均绕庙3周，呼死者上车，后将命纸、旧衣放入纸车中焚烧，孝子大哭，亲友北面行礼，孝子答礼，谓之“送行”，俗称“接丧”。
出殡
出殡 又曰发送，指埋葬死者的礼仪。出殡前，亲友在灵前行礼祭奠，棺木抬出堂院，停放门口外。吹鼓手奏着哀乐，长子或其他继承人在棺前摔碎孝盆，扛起幡杆，长媳抱罐，其它子女及亲友紧随其后，走向墓地。灵柩有8人抬、16人抬、32人抬、64人抬。男人走到前面，妇女坐车在后，死者女婿沿路撒纸钱。有身孕的妇女不能到墓地。用彩纸糊成的飞禽、走兽、摇钱树、阴阳宅、童男、童女等须成双成对，由男孩送到墓地，用以陪葬。送葬路上，抬棺者放棺休息时，儿子跪在灵前，哭声不断，直到重新抬起为止。到墓地后，先焚烧随葬品，后落棺入穴，长子埋第一铣土，其它人则埋土成坟，招魂幡插上坟头，入土为安。下葬时，儿媳们均抢墓前一把土，俗称“抢财土”，相传谁先到家谁先发财。
复山 出殡后第三天，要到坟上祭扫。届时用小猪、鸡、豆腐等供奉，烧化香亭、纸马，谓之“复山”。丧事到此便告结束。以后每年清明全家备祭口到墓前祭扫。
祭日 死人埋葬第3天，亲人到坟前祭祀，用秫秸7根，横三竖四插在坟上，明曰“为死者插房子”。坟头重新填土，谓之“圆坟”。每7天一祭，直到“七七”。“五.七”时祭奠规模较大，家中儿女均到，坟前烧纸祭奠。死者死去100天，谓之“百日”，儿女均到。死后一、二、三周年，均举行仪式，儿女亲友持纸帛、供品到坟前祭奠；设酒席款待亲友，谓之“做周年”。
孝服
孝服 死者的嫡系子孙，批麻戴孝（县内满族，不批麻戴孝）；旁系子孙，戴孝不批麻。死者有曾孙时，谓之“白喜”。曾孙戴孝，鞋帽上有红布条。持供品吊唁，近亲给孝袍、孝帽各1件；远亲给孝带1条，男人系在腰间，女人系在头上。死者儿女穿孝3年，父母双亡，其鞋为全白；只亡1人，其鞋面大部分蒙白布。守孝期间，儿女不给长辈拜年，不办喜事。
棺木 棺木的大小、厚薄不等。富户所有棺木多以松、柏木为料，穷户所有棺木多以柳、杨、杂木为料，棺木前刻有“寿”字。贫苦人家也有苇席埋葬者。富户人家年过六七十岁就准备棺木，穷人家或暴病而死的，在人死后才开始做棺木，叫“赶热活”。
新中国成立后，各级政府提出移风易俗，丧事简办。1960年，全县各公社建公墓，迁旧坟于公墓，薄棺埋葬。1969年1月开始火化，1975年全县基本实现火葬化。土葬和丧事大办之风又有抬头。
3布依族丧事编辑
马关县布依族丧事习俗较繁琐，履行若干仪式：
给死者安慰喊话。刚断气时，给亡人喊话，即“你顶不起天应丢心了，你去要走黄泉大路，不要走毛草棵，你去要喝清凉水，不要喝迷昏汤”等语言。给亡人洗澡、理发、换新衣服，放含口银(用一小点碎银放在死者的舌头下面)，意为死者有穿有吃、富裕。拴寿发带，用白棉线拴在死者的腰上，死者几岁拴几根，另添爹一根，娘一根，天一根，地一根。选“吉时”将死者装入棺内，垫、盖完毕后用金竹枝、桃树枝拍扫棺木，边拍边喊：“生魂出、死魂入棺木”灵柩停在堂屋中央，点长明灯在棺材底下。亲戚来吊丧时，孝子执孝棍叩头，吊丧者烧化钱纸敬亡人。孝子披麻戴孝，吃素饭、忌五荤，碗筷要用灰水洗擦干净。不坐高凳子，不上楼，不睡高床，铺地铺在堂屋棺材左右两侧守教；待安葬后，喝了芫麻汤表示开荤，才能喝酒、吃油、吃肉。做早起晚散：对寿高的死者要办斋事，富者请道师来为死者办一、三、五、七天的斋。
死者停柩于堂屋时，由道师带着死者的后辈唱“朝安”，“祖世苦情”孝歌，内容为：一讲死者生前凄苦，二诉说后代人对死者的悲伤。
打望山钱，死者有几岁打几张，再加天一张、地一张、爹一张、娘一张。请道师先生寻龙脉坟地，算出殡送葬之“吉日”。送葬时，敲锣打鼓，放鞭炮。男女孝子绕棺悼念，卧于路上搭三步桥，一、二步向前方，第三步转回头，身孝垫给亡人渡过。殡送至墓地，孝子先开挖。挖好后，用朱砂、雄黄、大米在井正中画八卦，而后放一只雄鸡进井去称，“跳井”。棺井冥钱“暖井”，随及移动棺柩入于井中，拨准方向，先由孝子先捧三把土盖棺，帮忙者才掏土盖棺，垒砌面坟墓。埋葬结束后，当天晚上，请道师全家人“叫魂”。
孝子守孝三年，在婚丧喜事中不坐首席，坐于侧席：孝联不贴红联，贴黄、绿联、贴满三年后，才贴红联。
自亡人亡日起，每隔七日烧一次钱纸，要烧到五七为止，子才换衣服，洗孝带，孝帕要包至一百天，满了一百天焚化百日冥财万贯，才洗孝帕，满一周年，还要烧一次周年冥财万贯包。
做斋事，多为过去有钱人家办理的事，中华人民共和国成立后，开展了破除迷信的教育，丧葬习俗也逐步简化了。
4汉族丧事编辑
新中国成立前，汉族的丧事比较繁琐（天津为例），讲究封建礼仪，主要过程为：
送终 长辈绝气前，晚辈守在身旁，直到咽气，谓之“送终”。
更衣 死者在弥留之际，脱下旧衣，更换寿衣，用白线扎腿，根数与卒年龄相等。
报丧 人死后立即派人去亲友家送信，谓之“报丧”。
烧倒头车 人死后，全家痛哭，将尸体停放在灵床上，灵床前设香案，摆供品，孝女烧纸七刀半(1刀纸100张)，在门外烧纸车、纸马，谓之“烧倒头车”。
送纸 孝子手捧有香、酒、纸钱的小簸箕至五道庙祭祀神鬼，其他亲人随孝子后面痛哭，谓之“送纸”，亦称“报庙”。
吊纸(即吊唁) 人死后，乡亲邻里人买些“烧纸”前去吊唁，并宽慰家属，吊纸者多为女性。由死者儿媳行礼、陪祭。
磕孝头 亲友灵前吊丧，孝子磕孝头。意为老人死亡，晚辈有罪，以磕头来向亲友谢罪。
批榜 死者家中挂命纸殃榜于门侧，男左女右。父亡，殃榜上书“故先考享年月日，寿终正寝”;母亡殃榜上书“故先妣，享年月日，寿终正寝”。