上图为周原博物馆新馆复建的明堂，方案一。

柳宗元《封建论》对于分封有很深刻的见解。首先，从分封出现的时间来说，柳宗元认为“彼封建者，更古圣王尧舜禹汤武而莫能去之，盖非不欲去也，势不可也。势之来，其生人之初乎？”

柳宗元认为，分封在原始社会人类还处在氏族部落的时候就已经有了这种制度。这种制度不是圣人建立的，是随着形式的发展自然产生的。尧舜禹汤文武也不是不想废除它，但是事物的发展趋势是不允许的。

周族在殷商时期本来是西方诸侯之长。在商王频繁应付方国征战、集团内部矛盾的时候，周族强大起来。周族在向东推进的过程中也是不断和诸侯方国融合，求取目标一致性的过程。这个过程非常重要。《封建论》里还说“盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废。归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤武之所不得已也。”这话算是说到分封制的根本了。商代夏也好，周代汤也好，所谓的修德使远人来服实际上就是取得诸侯方国的支持，而这种支持绝不仅仅是以德服人，必肌有利益的关系在内。分封制就是这种利益关系的体现方式中最重要的一种。

武王灭商之后，周代商并不是顺理成章的，能够让周代商顺理成章地代商，分封的推行是一个重要策略。武王的分封包括几类人：同姓亲族、功臣、姻亲、古老附属国、殷商降族、被商灭掉的古国等六类。分封这六类诸侯国既安抚了殷商旧族，殷地遗民，又强化了自己的力量建立藩屏，同时拉拢了支持力量，并且收拢了一些游离于殷商之外的古老氏族力量。

上图为周原博物馆新馆复建的明堂，方案二。

理论上说，西周的爵位有五等：公、侯、伯、子、男。铭文中常见的称呼是“伯”和“侯”。傅斯年认为“伯为建宗有国之通称，侯为封藩守疆之殊爵。”从出土的墓葬来看，随葬器物可以体现礼制森严的次序。从西周到东周，王侯级别的墓如果按出土的鼎来看，有九鼎墓、七鼎、五鼎、三鼎、一鼎。湖北京山宋河坝的曾侯墓就是九鼎。

西周的分封礼仪中最重要的是策命礼。在策命礼的过程中，周天子会对受封者有种种恩命和赏赐。这相当于一次又一次明确化主臣关系，把这个关系深深地打上烙印。青铜器铭文中很多是策命礼的记录，可以作为文献证明。《尚书》和《诗经》里也有关于策命的相关内容。周原博物馆新复建的明堂有可能就是周代举行策命礼的地方。在举行策命礼的时候有一套礼仪细节。大盂鼎的铭文里也有相关的记录。周王对受封的诸侯会赏赐服饰、器物、车马、奴隶、土地等。不同的级别受封，得到恩赐也有差别。受封的诸侯则对周王表示恭敬的颂扬，青铜器铭文中经常有表示子子孙孙都以天子恩命为宠，作器永宝等。从此以后诸侯就要以藩屏周。比如晋侯的使命是使之职事于鲁；齐侯的使命是以夹辅周室等。

周人的分封与殷商不同。商人的分封其实只是封没有分，也就是说商人封的诸侯国与殷商没有血缘关系，是殷商用武力征服其他的部族。周人的分封，是把自己的子孙、功臣和历代先王的后裔进行分封。这些分封的诸侯带着军队、官员和家人就国。周人以血缘为纽带，封土建邦，以藩屏周。所以钱穆认为，“西周的封建，乃是一种侵略性的武装移民与军事占领。与后世统一政府只以封建制为一种政区与政权之分割者绝然不同”。

上图为周原博物馆新馆复建的明堂，方案一。

柳宗元《封建论》对于分封有很深刻的见解。首先，从分封出现的时间来说，柳宗元认为“彼封建者，更古圣王尧舜禹汤武而莫能去之，盖非不欲去也，势不可也。势之来，其生人之初乎？”

柳宗元认为，分封在原始社会人类还处在氏族部落的时候就已经有了这种制度。这种制度不是圣人建立的，是随着形式的发展自然产生的。尧舜禹汤文武也不是不想废除它，但是事物的发展趋势是不允许的。

周族在殷商时期本来是西方诸侯之长。在商王频繁应付方国征战、集团内部矛盾的时候，周族强大起来。周族在向东推进的过程中也是不断和诸侯方国融合，求取目标一致性的过程。这个过程非常重要。《封建论》里还说“盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废。归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤武之所不得已也。”这话算是说到分封制的根本了。商代夏也好，周代汤也好，所谓的修德使远人来服实际上就是取得诸侯方国的支持，而这种支持绝不仅仅是以德服人，必肌有利益的关系在内。分封制就是这种利益关系的体现方式中最重要的一种。

武王灭商之后，周代商并不是顺理成章的，能够让周代商顺理成章地代商，分封的推行是一个重要策略。武王的分封包括几类人：同姓亲族、功臣、姻亲、古老附属国、殷商降族、被商灭掉的古国等六类。分封这六类诸侯国既安抚了殷商旧族，殷地遗民，又强化了自己的力量建立藩屏，同时拉拢了支持力量，并且收拢了一些游离于殷商之外的古老氏族力量。

上图为周原博物馆新馆复建的明堂，方案二。

理论上说，西周的爵位有五等：公、侯、伯、子、男。铭文中常见的称呼是“伯”和“侯”。傅斯年认为“伯为建宗有国之通称，侯为封藩守疆之殊爵。”从出土的墓葬来看，随葬器物可以体现礼制森严的次序。从西周到东周，王侯级别的墓如果按出土的鼎来看，有九鼎墓、七鼎、五鼎、三鼎、一鼎。湖北京山宋河坝的曾侯墓就是九鼎。

西周的分封礼仪中最重要的是策命礼。在策命礼的过程中，周天子会对受封者有种种恩命和赏赐。这相当于一次又一次明确化主臣关系，把这个关系深深地打上烙印。青铜器铭文中很多是策命礼的记录，可以作为文献证明。《尚书》和《诗经》里也有关于策命的相关内容。周原博物馆新复建的明堂有可能就是周代举行策命礼的地方。在举行策命礼的时候有一套礼仪细节。大盂鼎的铭文里也有相关的记录。周王对受封的诸侯会赏赐服饰、器物、车马、奴隶、土地等。不同的级别受封，得到恩赐也有差别。受封的诸侯则对周王表示恭敬的颂扬，青铜器铭文中经常有表示子子孙孙都以天子恩命为宠，作器永宝等。从此以后诸侯就要以藩屏周。比如晋侯的使命是使之职事于鲁；齐侯的使命是以夹辅周室等。

周人的分封与殷商不同。商人的分封其实只是封没有分，也就是说商人封的诸侯国与殷商没有血缘关系，是殷商用武力征服其他的部族。周人的分封，是把自己的子孙、功臣和历代先王的后裔进行分封。这些分封的诸侯带着军队、官员和家人就国。周人以血缘为纽带，封土建邦，以藩屏周。所以钱穆认为，“西周的封建，乃是一种侵略性的武装移民与军事占领。与后世统一政府只以封建制为一种政区与政权之分割者绝然不同”。

西周初年封了七十一个诸侯国