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老子为什么西出函谷关去了哪里,曾仕强讲老子西出函谷关去向

发布时间:2023-12-28 03:52来源:奇趣网编辑:QiQu阅读: 当前位置:奇趣网 > 未解之谜 > 手机阅读

当年,老子骑一青牛,出函谷关就没了下文,若不是《道德经》的传世,岁月怎会记住他?每当后人再读这部经典时,各种问题翻涌,如:老子最后的归属到底是哪?

也许就像他在此书中所言一般,“夫(fú)唯弗居,是以不去。 ”他洋洋洒洒地留下了5000多字的《道德经》,然后又洋洋洒洒的离去,好似这不过就是随性而至,并不在乎什么得失。

老子为什么西出函谷关去了哪里,曾仕强讲老子西出函谷关去向

那么,老子为何要西出函谷关?

任何事情都有个来龙去脉,若不是其它的事情连累了他,老子也不会就此“一去不返”了。当初,老子有个官职,是东周的收藏室史,等同于现在的收藏馆馆长。所以,老子较常人有了得天独厚的优势,可以读遍天下书籍。老子一读就是二十年,等他出来时,身带“紫气”。

其实,老子是有名字的,称作李耳或李聃。据说,取得此名是因为老子有一双又厚又长的耳朵。为何他不似后来的那些学术大家孔子、孟子等人冠以自己的姓呢?那是因为:老子出生时不似其他婴儿,而是一“老者”的相貌,鹤发童颜,所以,才有了“老子”这个名。

本来,老子这个馆长应是和朝堂沾不了什么干系,但哪知,王子朝在周景王去世后,开始作乱生事,还从收藏馆盗走了很多宝贝,然后,就逃到了楚国。而且,很巧的是老子就是楚国人,大家能不怀疑他吗?于是,老子也开始逃亡了,一路向西,就出了函谷关。

老子为什么西出函谷关去了哪里,曾仕强讲老子西出函谷关去向

那么,老子为何就能出得了函谷关?

在古时,人的流动比现在难,影视剧中就经常能看到这一幕:古时的城门口总有官兵检查来往行人。而有些“职业”是禁止离开本地的,比如:商鞅在秦国时,就规定了农民世代只能守在这一片土地上。由此可见,东周发生了这么严重的事情,老子应是没有拿到出关证明的。

史书中有这么一段话:“至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书’。”这里就写得很清楚了,老子可是留下了“买路钱”,那就是《道德经》。当日,函谷关的关令尹喜见“紫气东来”,便知是有真人来了,于是,连忙上前迎接,远远就见老子骑着一青牛而至。

见此,尹喜要拜老子为师,而老子什么也没说,只是留下了5000多字的《老子五千言》,即今日的《道德经》。

在这之前,老子就已经声名渐起了,很多读书人都敬仰他,包括尹喜。尹喜才不管什么朝堂内讧之事,一心只想师从老子,什么通关文牒在《老子五千言》面前,都只得统统让步。

于是,后人才有眼福可以一睹老子的“心得”。

老子为什么西出函谷关去了哪里,曾仕强讲老子西出函谷关去向

那么,老子后来到底去了哪?

第一种说法:一路向西教化胡人,出处《后汉书·襄楷传》。

书中说,老子出关后就用他的理论,去教化那些好战的蛮族。其实,老子的学术思想强调的是“顺其自然,以柔克刚”,这种说法应是源自老子的学术特点,不过,并没有得到实证。毕竟,西部至今都没有发现任何与老子或者老子学术有关的遗存。

第二种说法:甘肃临洮修炼成仙,物证是老君山残碑。

老子有可能在此居住过,至于成仙一说,似乎有点扯远了。当年,老子出了函谷关,并没再往西,而是换了个方向,跑到了栾川。于是,才有了老君山,以及老君河和老君庙等。并且,老子在临洮“飞升”后,其子嗣在此繁衍生息。

唐太宗李世民所修《氏族志》称:“李氏凡十三望,以陇西为第一”。后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”。自此,便有“天下李氏出陇西”一说,由此可断。李氏之一脉,其根以老子李氏一脉为宗。如今,每年都有大量的海内外李氏后裔到甘肃临洮“陇西堂”寻根问祖。

第三种说法:回老家了。

在《庄子》、《礼记》等这些古籍中都说老子是一路向东,回到自己的老家,如今的河南鹿邑。学术界比较认同这种观点,因为,中国人一直都有很厚重的故乡情结,哪怕年轻时跑得再远,年老了怎么都得回去。

而史籍中还有关于“孔子问礼”的记载,南京夫子庙现有一方洛阳出土的南朝时期孔子问礼图碑,反映了这个故事。所以,从这里似乎也能证明老子后来是回到了故土,并且,孔子的故乡离函谷关不远,从交通上看似乎是可行的。

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甚至于,就连老子当时骑的青牛,在后人的解读中也多了些哲学意味。

在中国文化中,“青”是生机的象征,象征着东方。于是,在后人眼中,老子就成了“东方的圣人”,是东方文明的使者。当然,这种说法,应是和“西去教化胡人”这种说法形成了对应关系。只是,至今也没有人明确地知道老子当年究竟去了哪里。

老子后来隐匿自己的行踪,也许就在实践自己所写的那些言语,“名与身孰亲......知止不殆,可以长久。”其实,老子已经给出了答案,他要追求自己内心所想,至于这天地间如何看他,已经不重要了。当年,老子选择走函谷关,或许只是想找个人将他的这些“所悟”留下罢了。

其实,不管当年老子的行迹如何、不管他到底经历了什么,都不能溟灭老子的地位以及对后世的影响。

参考资料:

【《史记·老子韩非列传》、《后汉书·郡国志》、《礼记·曾子问疏》、《氏族志》】

老子为什么西出函谷关去了哪里,曾仕强讲老子西出函谷关去向

老子为何要西出函谷关?他出关后到底去了哪里?

当年,老子骑一青牛,出函谷关就没了下文,若不是《道德经》的传世,岁月怎会记住他?每当后人再读这部经典时,各种问题翻涌,如:老子最后的归属到底是哪?

也许就像他在此书中所言一般,“夫(fú)唯弗居,是以不去。
”他洋洋洒洒地留下了5000多字的《道德经》,然后又洋洋洒洒的离去,好似这不过就是随性而至,并不在乎什么得失。



那么,老子为何要西出函谷关?

任何事情都有个来龙去脉,若不是其它的事情连累了他,老子也不会就此“一去不返”了。当初,老子有个官职,是东周的收藏室史,等同于现在的收藏馆馆长。所以,老子较常人有了得天独厚的优势,可以读遍天下书籍。老子一读就是二十年,等他出来时,身带“紫气”。

其实,老子是有名字的,称作李耳或李聃。据说,取得此名是因为老子有一双又厚又长的耳朵。为何他不似后来的那些学术大家孔子、孟子等人冠以自己的姓呢?那是因为:老子出生时不似其他婴儿,而是一“老者”的相貌,鹤发童颜,所以,才有了“老子”这个名。

本来,老子这个馆长应是和朝堂沾不了什么干系,但哪知,王子朝在周景王去世后,开始作乱生事,还从收藏馆盗走了很多宝贝,然后,就逃到了楚国。而且,很巧的是老子就是楚国人,大家能不怀疑他吗?于是,老子也开始逃亡了,一路向西,就出了函谷关。



那么,老子为何就能出得了函谷关?

在古时,人的流动比现在难,影视剧中就经常能看到这一幕:古时的城门口总有官兵检查来往行人。而有些“职业”是禁止离开本地的,比如:商鞅在秦国时,就规定了农民世代只能守在这一片土地上。由此可见,东周发生了这么严重的事情,老子应是没有拿到出关证明的。

史书中有这么一段话:“至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书’。”这里就写得很清楚了,老子可是留下了“买路钱”,那就是《道德经》。当日,函谷关的关令尹喜见“紫气东来”,便知是有真人来了,于是,连忙上前迎接,远远就见老子骑着一青牛而至。

见此,尹喜要拜老子为师,而老子什么也没说,只是留下了5000多字的《老子五千言》,即今日的《道德经》。

在这之前,老子就已经声名渐起了,很多读书人都敬仰他,包括尹喜。尹喜才不管什么朝堂内讧之事,一心只想师从老子,什么通关文牒在《老子五千言》面前,都只得统统让步。

于是,后人才有眼福可以一睹老子的“心得”。



那么,老子后来到底去了哪?

第一种说法:一路向西教化胡人,出处《后汉书·襄楷传》。

书中说,老子出关后就用他的理论,去教化那些好战的蛮族。其实,老子的学术思想强调的是“顺其自然,以柔克刚”,这种说法应是源自老子的学术特点,不过,并没有得到实证。毕竟,西部至今都没有发现任何与老子或者老子学术有关的遗存。

第二种说法:甘肃临洮修炼成仙,物证是老君山残碑。

老子有可能在此居住过,至于成仙一说,似乎有点扯远了。当年,老子出了函谷关,并没再往西,而是换了个方向,跑到了栾川。于是,才有了老君山,以及老君河和老君庙等。并且,老子在临洮“飞升”后,其子嗣在此繁衍生息。

唐太宗李世民所修《氏族志》称:“李氏凡十三望,以陇西为第一”。后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”。自此,便有“天下李氏出陇西”一说,由此可断。李氏之一脉,其根以老子李氏一脉为宗。如今,每年都有大量的海内外李氏后裔到甘肃临洮“陇西堂”寻根问祖。

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老子西出函谷关去了哪里?

文章转载

千古之谜:老子西出函谷关后到底去了哪里 


司马迁的《史记》记载,我国古代道家学派创始人,老子骑青牛西出函谷关后,“莫知其所终”。

《史记》还记载:“盖老子百有六十馀岁,或言二百馀岁,以其修道而养寿也”。

古往今来,研究老子的着述可谓汗牛充栋。


然而,老子晚年在何处修道?老子得道后在何处“飞升”?

有关老子西出函谷关后的踪迹是个“千古之谜”……

一、甘肃学者解开历史谜团?

2006年11月22日,在甘肃兰州召开的“首届老子文化国际论坛”小组讨论会上,张炳玉研究员宣读了,他和甘肃省社会科学界联合会延涛研究员合作完成的《老子在甘肃——试揭一桩千古之谜》的论文,并称他们通过研究揭开了道家学派的创始人老子晚年西出函谷关后“莫知所终”的历史谜团。


“根据有关史料、实物和民间祭祀风俗推断,老子出关后在甘肃等地修身传道,最后在甘肃临洮县‘飞升’”。

此言一出,引起在场专家学者的极大兴趣。

“大概因为是信史的权威性,似乎对老子‘所终’之研究大都到此就止步了,在此次老子文化国际论坛上,我要试图解答这一谜案。”张炳玉说。

张炳玉认为,老子出函谷关,继续西游,足迹遍布甘肃。


他的行程线路大体是出函谷关(今河南灵宝县东北),过散关(今陕西宝鸡市西南),入甘肃,经游天水、清水、礼县、秦安、甘谷、陇西、渭远、临洮、兰州(皋兰)、广河、积石山、永靖、永登、武威、青海门源、张掖、高台、酒泉(居延海)等地后,回归陇西邑,落户临洮,最终在临洮东山(今县城东岳麓山)飞升崖“飞升(去世)”。

二、老子西出的“关”是“函谷关”还是“散关”?

史学界有关老子西行至何关,历来有两种说法:

一说为“函谷关”(今河南灵宝县东北),这是多数人的观点;


另一说为“散关(今陕西省宝鸡市西南大散岭上)”。

张炳玉说,老子西行是经过函谷关,而真正意义上的“出关”是指散关,理由是:

1,老子对周王朝绝望,决定远离周朝到他国去,如果到了函谷关就算“出关”,并未达到他的“去周”的目的,因为函谷关仍属周朝版图;

2,从历史典籍可知,郦道元在其所着《水经注》里,早已对老子西行出关的“关”锁定为散关;

3,“强老子‘着书’”的关令尹喜,字公文,春秋末陇西(今甘肃临洮)人,秦国大夫,曾作散关令,而非函谷关令。


东晋葛洪着《抱朴子》有云:“老子西游,遇关令尹喜于散关,为喜着《道德经》一卷,谓之《老子》。”

这说明老子“至关”着《德》《道》二经的“关”是散关。

三、老子为何“西入夷狄”?

《后汉书》记载,老子出关后“西入夷狄”。东汉延熹七年(公元164年),官员襄楷给汉桓帝上书中有云:“或言老子西入夷狄为浮屠。”老子为何“西入夷狄”?

历史记载,甘肃是中华民族人文始祖伏羲、女娲的发祥地,故有“羲皇故里”之称;也存有大禹治水导流的“流沙”圣迹。


延涛说,崇尚古圣先贤之道的老子西游寻先王之遗迹,访圣贤之有道,这在老子认为的春秋末期“道崩礼坏”时代,“礼失求诸于野”,“西入夷狄”是他寻访“大道”所存的理想所在。

甘肃自古以来就是少数民族的杂居区。春秋时把边境居民统称为夷狄,居住在西北边境的又称西戎或夷狄。

具体所指诸侯国秦的西边是夷狄,也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一带。

清人王国维着的《秦都邑考》说:“秦人祖先,起源于戎狄”。

自春秋至战国,华夏族的诸侯国也是一直视秦国为戎狄。


“戎狄”是秦人先祖的领地,也就是今天的甘肃天水礼县一带。

张炳玉说,由此推测,老子西游入“夷狄”,到秦陇一带的“夷狄”地区访贤修道是有根据的。

那么,老子“西入夷狄”后,在“夷狄”又做了些什么?他的最后归宿又在哪里?

四、老子“夷狄”修道,临洮飞升?

张炳玉说,老子在散关结识了关令临洮人尹喜,知其是“夷狄”人氏,老子要在人地两生之地西游,很需要当地人做向导。


一向仰慕老子的尹喜,对甘肃人熟地熟,为老子做向导,可以随时向老子学习,于是,尹喜放弃了官位,伴老子西游。

张炳玉认为,老子在散关着下《道德经》后由尹喜相伴西行,这是老子事业的开始。

此时弃“无道”之周而西去的老子找到了他传道德之经的极好机遇和极大空间。

晚年的老子在甘肃临洮落脚,为归隐老者教炼内丹,养生修道,得道后在临洮超然台“飞升”。

延涛介绍说,临洮县城东的岳麓山至今还存有“超然台”“说经台”“飞升崖”“文锋塔”(又名“笔锋塔”,相传为老子写经插笔的地方)等遗迹。


《庄子·养生主》记载云:“老聃死,秦失吊之,三号而出。”

延涛说,这说明老子死在秦地陇西古狄道(今甘肃省临洮县),他在秦地的生前好友失(一作佚)前来吊唁,哭号三声而别。老子在临洮“飞升”后,老子子嗣在此繁衍生息。

唐太宗李世民所修《氏族志》称:“李氏凡十三望,以陇西为第一。”后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”。

据了解,老子在临洮得道“飞升”后,当地人一直在尊奉老子,东汉以来道教香火在临洮一直旺盛。

如今,仅临洮县城就存有白衣庵、公输庵、西庵、北庵、斗母宫、五瘟殿、太平观、总真观、九华观、万寿观、北极观等数十家全真派道观。


两千多年来,每年农历三月二十八老子“飞升”这一天,临洮民间都要举行各种祭拜老子的活动。

老子的后代在临洮安居乐业,兴旺发达,皇帝高官辈出,有名的包括狄道侯李瑶、陇西侯李信、西汉名将李广、唐高宗李渊、唐太宗李世民、大诗人李白等等。

甘肃两位学者研究认为,老子西行落户甘肃之后始有“天下李氏出陇西”,由此可断李氏之一脉,其根以老子李氏一脉为宗。

眼下,每年都有大量的海内外李氏后裔到甘肃临洮“陇西堂”寻根问祖。


张炳玉、延涛的《老子在甘肃——试揭一桩千古之谜》的论文,在“首届老子文化国际论坛”研讨会上引起反响,商榷争鸣和赞同附和之声随即而起。

中国社会科学研究院哲学研究所所长、学部委员李景源说:“这确实是一个大胆的推断,为老子‘飞升’提供了一些有价值的线索,必将对弘扬老子文化起到推波助澜的作用”。

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