当年，老子骑一青牛，出函谷关就没了下文，若不是《道德经》的传世，岁月怎会记住他？每当后人再读这部经典时，各种问题翻涌，如：老子最后的归属到底是哪？

也许就像他在此书中所言一般，“夫（fú）唯弗居，是以不去。 ”他洋洋洒洒地留下了5000多字的《道德经》，然后又洋洋洒洒的离去，好似这不过就是随性而至，并不在乎什么得失。

那么，老子为何要西出函谷关？

任何事情都有个来龙去脉，若不是其它的事情连累了他，老子也不会就此“一去不返”了。当初，老子有个官职，是东周的收藏室史，等同于现在的收藏馆馆长。所以，老子较常人有了得天独厚的优势，可以读遍天下书籍。老子一读就是二十年，等他出来时，身带“紫气”。

其实，老子是有名字的，称作李耳或李聃。据说，取得此名是因为老子有一双又厚又长的耳朵。为何他不似后来的那些学术大家孔子、孟子等人冠以自己的姓呢？那是因为：老子出生时不似其他婴儿，而是一“老者”的相貌，鹤发童颜，所以，才有了“老子”这个名。

本来，老子这个馆长应是和朝堂沾不了什么干系，但哪知，王子朝在周景王去世后，开始作乱生事，还从收藏馆盗走了很多宝贝，然后，就逃到了楚国。而且，很巧的是老子就是楚国人，大家能不怀疑他吗？于是，老子也开始逃亡了，一路向西，就出了函谷关。

那么，老子为何就能出得了函谷关？

在古时，人的流动比现在难，影视剧中就经常能看到这一幕：古时的城门口总有官兵检查来往行人。而有些“职业”是禁止离开本地的，比如：商鞅在秦国时，就规定了农民世代只能守在这一片土地上。由此可见，东周发生了这么严重的事情，老子应是没有拿到出关证明的。

史书中有这么一段话：“至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书’。”这里就写得很清楚了，老子可是留下了“买路钱”，那就是《道德经》。当日，函谷关的关令尹喜见“紫气东来”，便知是有真人来了，于是，连忙上前迎接，远远就见老子骑着一青牛而至。

见此，尹喜要拜老子为师，而老子什么也没说，只是留下了5000多字的《老子五千言》，即今日的《道德经》。

在这之前，老子就已经声名渐起了，很多读书人都敬仰他，包括尹喜。尹喜才不管什么朝堂内讧之事，一心只想师从老子，什么通关文牒在《老子五千言》面前，都只得统统让步。

于是，后人才有眼福可以一睹老子的“心得”。

那么，老子后来到底去了哪？

第一种说法：一路向西教化胡人，出处《后汉书·襄楷传》。

书中说，老子出关后就用他的理论，去教化那些好战的蛮族。其实，老子的学术思想强调的是“顺其自然，以柔克刚”，这种说法应是源自老子的学术特点，不过，并没有得到实证。毕竟，西部至今都没有发现任何与老子或者老子学术有关的遗存。

第二种说法：甘肃临洮修炼成仙，物证是老君山残碑。

老子有可能在此居住过，至于成仙一说，似乎有点扯远了。当年，老子出了函谷关，并没再往西，而是换了个方向，跑到了栾川。于是，才有了老君山，以及老君河和老君庙等。并且，老子在临洮“飞升”后，其子嗣在此繁衍生息。

唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望，以陇西为第一”。后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”。自此，便有“天下李氏出陇西”一说，由此可断。李氏之一脉，其根以老子李氏一脉为宗。如今，每年都有大量的海内外李氏后裔到甘肃临洮“陇西堂”寻根问祖。

第三种说法：回老家了。

在《庄子》、《礼记》等这些古籍中都说老子是一路向东，回到自己的老家，如今的河南鹿邑。学术界比较认同这种观点，因为，中国人一直都有很厚重的故乡情结，哪怕年轻时跑得再远，年老了怎么都得回去。

而史籍中还有关于“孔子问礼”的记载，南京夫子庙现有一方洛阳出土的南朝时期孔子问礼图碑，反映了这个故事。所以，从这里似乎也能证明老子后来是回到了故土，并且，孔子的故乡离函谷关不远，从交通上看似乎是可行的。

甚至于，就连老子当时骑的青牛，在后人的解读中也多了些哲学意味。

在中国文化中，“青”是生机的象征，象征着东方。于是，在后人眼中，老子就成了“东方的圣人”，是东方文明的使者。当然，这种说法，应是和“西去教化胡人”这种说法形成了对应关系。只是，至今也没有人明确地知道老子当年究竟去了哪里。

老子后来隐匿自己的行踪，也许就在实践自己所写的那些言语，“名与身孰亲......知止不殆，可以长久。”其实，老子已经给出了答案，他要追求自己内心所想，至于这天地间如何看他，已经不重要了。当年，老子选择走函谷关，或许只是想找个人将他的这些“所悟”留下罢了。

其实，不管当年老子的行迹如何、不管他到底经历了什么，都不能溟灭老子的地位以及对后世的影响。

参考资料：

【《史记·老子韩非列传》、《后汉书·郡国志》、《礼记·曾子问疏》、《氏族志》】

老子为何要西出函谷关？他出关后到底去了哪里？

当年，老子骑一青牛，出函谷关就没了下文，若不是《道德经》的传世，岁月怎会记住他?每当后人再读这部经典时，各种问题翻涌，如：老子最后的归属到底是哪?

也许就像他在此书中所言一般，“夫(fú)唯弗居，是以不去。
”他洋洋洒洒地留下了5000多字的《道德经》，然后又洋洋洒洒的离去，好似这不过就是随性而至，并不在乎什么得失。

那么，老子为何要西出函谷关?

任何事情都有个来龙去脉，若不是其它的事情连累了他，老子也不会就此“一去不返”了。当初，老子有个官职，是东周的收藏室史，等同于现在的收藏馆馆长。所以，老子较常人有了得天独厚的优势，可以读遍天下书籍。老子一读就是二十年，等他出来时，身带“紫气”。

其实，老子是有名字的，称作李耳或李聃。据说，取得此名是因为老子有一双又厚又长的耳朵。为何他不似后来的那些学术大家孔子、孟子等人冠以自己的姓呢?那是因为：老子出生时不似其他婴儿，而是一“老者”的相貌，鹤发童颜，所以，才有了“老子”这个名。

本来，老子这个馆长应是和朝堂沾不了什么干系，但哪知，王子朝在周景王去世后，开始作乱生事，还从收藏馆盗走了很多宝贝，然后，就逃到了楚国。而且，很巧的是老子就是楚国人，大家能不怀疑他吗?于是，老子也开始逃亡了，一路向西，就出了函谷关。

那么，老子为何就能出得了函谷关?

在古时，人的流动比现在难，影视剧中就经常能看到这一幕：古时的城门口总有官兵检查来往行人。而有些“职业”是禁止离开本地的，比如：商鞅在秦国时，就规定了农民世代只能守在这一片土地上。由此可见，东周发生了这么严重的事情，老子应是没有拿到出关证明的。

史书中有这么一段话：“至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书’。”这里就写得很清楚了，老子可是留下了“买路钱”，那就是《道德经》。当日，函谷关的关令尹喜见“紫气东来”，便知是有真人来了，于是，连忙上前迎接，远远就见老子骑着一青牛而至。

见此，尹喜要拜老子为师，而老子什么也没说，只是留下了5000多字的《老子五千言》，即今日的《道德经》。

在这之前，老子就已经声名渐起了，很多读书人都敬仰他，包括尹喜。尹喜才不管什么朝堂内讧之事，一心只想师从老子，什么通关文牒在《老子五千言》面前，都只得统统让步。

于是，后人才有眼福可以一睹老子的“心得”。

那么，老子后来到底去了哪?

第一种说法：一路向西教化胡人，出处《后汉书·襄楷传》。

书中说，老子出关后就用他的理论，去教化那些好战的蛮族。其实，老子的学术思想强调的是“顺其自然，以柔克刚”，这种说法应是源自老子的学术特点，不过，并没有得到实证。毕竟，西部至今都没有发现任何与老子或者老子学术有关的遗存。

第二种说法：甘肃临洮修炼成仙，物证是老君山残碑。

老子有可能在此居住过，至于成仙一说，似乎有点扯远了。当年，老子出了函谷关，并没再往西，而是换了个方向，跑到了栾川。于是，才有了老君山，以及老君河和老君庙等。并且，老子在临洮“飞升”后，其子嗣在此繁衍生息。

唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望，以陇西为第一”。后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”。自此，便有“天下李氏出陇西”一说，由此可断。李氏之一脉，其根以老子李氏一脉为宗。如今，每年都有大量的海内外李氏后裔到甘肃临洮“陇西堂”寻根问祖。

老子西出函谷关去了哪里？

文章转载

千古之谜：老子西出函谷关后到底去了哪里 

司马迁的《史记》记载，我国古代道家学派创始人，老子骑青牛西出函谷关后，“莫知其所终”。

《史记》还记载：“盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也”。

古往今来，研究老子的着述可谓汗牛充栋。

然而，老子晚年在何处修道?老子得道后在何处“飞升”?

有关老子西出函谷关后的踪迹是个“千古之谜”……

一、甘肃学者解开历史谜团?

2006年11月22日，在甘肃兰州召开的“首届老子文化国际论坛”小组讨论会上，张炳玉研究员宣读了，他和甘肃省社会科学界联合会延涛研究员合作完成的《老子在甘肃——试揭一桩千古之谜》的论文，并称他们通过研究揭开了道家学派的创始人老子晚年西出函谷关后“莫知所终”的历史谜团。

“根据有关史料、实物和民间祭祀风俗推断，老子出关后在甘肃等地修身传道，最后在甘肃临洮县‘飞升’”。

此言一出，引起在场专家学者的极大兴趣。

“大概因为是信史的权威性，似乎对老子‘所终’之研究大都到此就止步了，在此次老子文化国际论坛上，我要试图解答这一谜案。”张炳玉说。

张炳玉认为，老子出函谷关，继续西游，足迹遍布甘肃。

他的行程线路大体是出函谷关(今河南灵宝县东北)，过散关(今陕西宝鸡市西南)，入甘肃，经游天水、清水、礼县、秦安、甘谷、陇西、渭远、临洮、兰州(皋兰)、广河、积石山、永靖、永登、武威、青海门源、张掖、高台、酒泉(居延海)等地后，回归陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山(今县城东岳麓山)飞升崖“飞升(去世)”。

二、老子西出的“关”是“函谷关”还是“散关”?

史学界有关老子西行至何关，历来有两种说法：

一说为“函谷关”(今河南灵宝县东北)，这是多数人的观点;

另一说为“散关(今陕西省宝鸡市西南大散岭上)”。

张炳玉说，老子西行是经过函谷关，而真正意义上的“出关”是指散关，理由是：

1，老子对周王朝绝望，决定远离周朝到他国去，如果到了函谷关就算“出关”，并未达到他的“去周”的目的，因为函谷关仍属周朝版图;

2，从历史典籍可知，郦道元在其所着《水经注》里，早已对老子西行出关的“关”锁定为散关;

3，“强老子‘着书’”的关令尹喜，字公文，春秋末陇西(今甘肃临洮)人，秦国大夫，曾作散关令，而非函谷关令。

东晋葛洪着《抱朴子》有云：“老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜着《道德经》一卷，谓之《老子》。”

这说明老子“至关”着《德》《道》二经的“关”是散关。

三、老子为何“西入夷狄”?

《后汉书》记载，老子出关后“西入夷狄”。东汉延熹七年(公元164年)，官员襄楷给汉桓帝上书中有云：“或言老子西入夷狄为浮屠。”老子为何“西入夷狄”?

历史记载，甘肃是中华民族人文始祖伏羲、女娲的发祥地，故有“羲皇故里”之称;也存有大禹治水导流的“流沙”圣迹。

延涛说，崇尚古圣先贤之道的老子西游寻先王之遗迹，访圣贤之有道，这在老子认为的春秋末期“道崩礼坏”时代，“礼失求诸于野”，“西入夷狄”是他寻访“大道”所存的理想所在。

甘肃自古以来就是少数民族的杂居区。春秋时把边境居民统称为夷狄，居住在西北边境的又称西戎或夷狄。

具体所指诸侯国秦的西边是夷狄，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一带。

清人王国维着的《秦都邑考》说：“秦人祖先，起源于戎狄”。

自春秋至战国，华夏族的诸侯国也是一直视秦国为戎狄。

“戎狄”是秦人先祖的领地，也就是今天的甘肃天水礼县一带。

张炳玉说，由此推测，老子西游入“夷狄”，到秦陇一带的“夷狄”地区访贤修道是有根据的。

那么，老子“西入夷狄”后，在“夷狄”又做了些什么?他的最后归宿又在哪里?

四、老子“夷狄”修道，临洮飞升?

张炳玉说，老子在散关结识了关令临洮人尹喜，知其是“夷狄”人氏，老子要在人地两生之地西游，很需要当地人做向导。

一向仰慕老子的尹喜，对甘肃人熟地熟，为老子做向导，可以随时向老子学习，于是，尹喜放弃了官位，伴老子西游。

张炳玉认为，老子在散关着下《道德经》后由尹喜相伴西行，这是老子事业的开始。

此时弃“无道”之周而西去的老子找到了他传道德之经的极好机遇和极大空间。

晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。

延涛介绍说，临洮县城东的岳麓山至今还存有“超然台”“说经台”“飞升崖”“文锋塔”(又名“笔锋塔”，相传为老子写经插笔的地方)等遗迹。

《庄子·养生主》记载云：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”

延涛说，这说明老子死在秦地陇西古狄道(今甘肃省临洮县)，他在秦地的生前好友失(一作佚)前来吊唁，哭号三声而别。老子在临洮“飞升”后，老子子嗣在此繁衍生息。

唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望，以陇西为第一。”后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”。

据了解，老子在临洮得道“飞升”后，当地人一直在尊奉老子，东汉以来道教香火在临洮一直旺盛。

如今，仅临洮县城就存有白衣庵、公输庵、西庵、北庵、斗母宫、五瘟殿、太平观、总真观、九华观、万寿观、北极观等数十家全真派道观。

两千多年来，每年农历三月二十八老子“飞升”这一天，临洮民间都要举行各种祭拜老子的活动。

老子的后代在临洮安居乐业，兴旺发达，皇帝高官辈出，有名的包括狄道侯李瑶、陇西侯李信、西汉名将李广、唐高宗李渊、唐太宗李世民、大诗人李白等等。

甘肃两位学者研究认为，老子西行落户甘肃之后始有“天下李氏出陇西”，由此可断李氏之一脉，其根以老子李氏一脉为宗。

眼下，每年都有大量的海内外李氏后裔到甘肃临洮“陇西堂”寻根问祖。

张炳玉、延涛的《老子在甘肃——试揭一桩千古之谜》的论文，在“首届老子文化国际论坛”研讨会上引起反响，商榷争鸣和赞同附和之声随即而起。

中国社会科学研究院哲学研究所所长、学部委员李景源说：“这确实是一个大胆的推断，为老子‘飞升’提供了一些有价值的线索，必将对弘扬老子文化起到推波助澜的作用”。