《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？

“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。

但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。

《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。

过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。

如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。

不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。

学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。

按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。

问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。

《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。

所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。

孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。

比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”

《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。

就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。

这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。

《诗论》里，对《邦风》有如下评论——

邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。

曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。

这段话，大致包含了几个意思——

第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。

第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。

孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。

前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。

第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。

第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。

这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。

所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。

不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。

附：《伐檀》白话译文——

1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。

春不种地秋不收，为啥取粮三百万?

不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?

那些有德君子们，从不白白吃闲饭!

2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。

春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?

不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?

那些有德君子们，从不白白把饭尝!

3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。

春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？

不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?

那些有德君子们，从不白吃怎当真!

《伐檀》表达的，是奴隶们的反抗和怨恨的声音。

《伐檀》是魏国的民歌,是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨。是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。

诗三章都以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声。

全诗三章，采用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。

《诗经》中反剥削反压迫的诗篇很多，《伐檀》即是其中措辞尖锐，叙述直截了当的一篇。因为在这些歌唱的劳动者看来，劳动果实应该由劳动者所享有，不劳者不获食。

而眼前的社会现象却完全相反，不劳者“取禾三百廛”、“三百亿”、“三百囷”。不猎者“庭有悬貆”、“有悬特”、“有悬鹑”。因而感到极大的不平和愤慨。

尽管他们还意识不到，造成这种不合理的分配现象的社会根源何在，但他们凭着对现实的直接感观，已经清楚地看到，社会上存在着两大阶级，一个是生产者，一个是所有者。生产者不是所有者，所有者不是生产者。

这就是《伐檀》一诗的思想高度之所在。

《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？

“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。

但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。

《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。

过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。

如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。

不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。

学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。

按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。

问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。

《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。

所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。

孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。

比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”

《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。

就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。

这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。

《诗论》里，对《邦风》有如下评论——

邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。

曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。

这段话，大致包含了几个意思——

第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。

第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。

孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。

前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。

第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。

第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。

这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。

所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。

不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。

附：《伐檀》白话译文——

1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。

春不种地秋不收，为啥取粮三百万?

不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?

那些有德君子们，从不白白吃闲饭!

2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。

春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?

不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?

那些有德君子们，从不白白把饭尝!

3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。

春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？

不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?

那些有德君子们，从不白吃怎当真!

《伐檀》表达的，是奴隶们的反抗和怨恨的声音。

《伐檀》是魏国的民歌,是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨。是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。

诗三章都以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声。

全诗三章，采用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。

《诗经》中反剥削反压迫的诗篇很多，《伐檀》即是其中措辞尖锐，叙述直截了当的一篇。因为在这些歌唱的劳动者看来，劳动果实应该由劳动者所享有，不劳者不获食。

而眼前的社会现象却完全相反，不劳者“取禾三百廛”、“三百亿”、“三百囷”。不猎者“庭有悬貆”、“有悬特”、“有悬鹑”。因而感到极大的不平和愤慨。

尽管他们还意识不到，造成这种不合理的分配现象的社会根源何在，但他们凭着对现实的直接感观，已经清楚地看到，社会上存在着两大阶级，一个是生产者，一个是所有者。生产者不是所有者，所有者不是生产者。

这就是《伐檀》一诗的思想高度之所在。

《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？

“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。

但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。

《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。

过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。

如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。

不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。

学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。

按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。

问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。

《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。

所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。

孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。

比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”

《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。

就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。

这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。

《诗论》里，对《邦风》有如下评论——

邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。

曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。

这段话，大致包含了几个意思——

第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。

第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。

孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。

前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。

第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。

第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。

这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。

所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。

不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。

附：《伐檀》白话译文——

1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。

春不种地秋不收，为啥取粮三百万?

不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?

那些有德君子们，从不白白吃闲饭!

2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。

春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?

不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?

那些有德君子们，从不白白把饭尝!

3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。

春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？

不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?

那些有德君子们，从不白吃怎当真!

你说的应该是周王朝吧，如果说周族，那他出自炎黄，其实就是汉族，今天苗族等南方少民语言里，还称汉族就叫周。汉族只是大陆对华夏族的汉语语境下的官方称呼。