谢邀，要确证《道德经》的成书年代，就象要确证《红楼梦》中的大观园建在哪里一样是一件困难的事情。目前，主要的说法有两种，一种是成书于春秋晚期，出于与孔子同时的老子之说，也就是大家耳熟能详的老子骑青牛出函谷关被关尹喜拦下写下五千言的故事。这故事出自《史记.老子列传》，应该是当时的主流说法。另一种认为成书于战国中后期，持这种观点的主要是近代疑古派。依据是《道德经》中有些名词和观点是战国中后期才出现的。但不晚于秦汉，因为战国时人韩非子《解老》《喻老》两篇文章在那里拦着。我个人倾向于第一种说法，一是因为司马迁比我占有的资料多，离得时间更近，更熟悉那个时代的著述环境。二是从考古发现看，郭店竹简，马王堆帛书等，版本文字都存在较大差异，说明此书在传抄中很容易揉杂进后代的东西，因此疑古派的考订并不能作为成书时间的确证。最重要的一点，个人认为《道德经》的思想更符合春秋末期的时代特征，也就是那个时候存在着一个社会向何处去的问题?孔子希望克己复礼，游说诸侯克制自己的欲望，共同维护周天子天下共主的地位，恢复周朝的礼制。而老子的思想更具有革命性，他在周朝立国的根本上加以改造，天命观的天之上确立一个道，打破了君权神授的禁锢。推行德政，也一分为二成上德下德，并提出"上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德‘。这一充满叛逆性的论断。向何处去这个问题到了战国时期己不存在了，周天子已不可救药，礼制彻底土崩瓦解，社会只是等待一个强者的出现，重归一统。春秋战国时期出现的百家争鸣，到后来只剩道家和儒家两大学派影响至今，其中的道理就在于道家谈变革之法，儒家讲守成之理，而社会就是在变与不变中波浪似前进的。所以乱世重道家，治世重儒家，成为帝制时代的一大特色。

世传《道德经》并非原著，而是经不少学者研究整理增删过后，才变得系统完善的